法法
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且保持敬懼。
規矩，是矯正方圓的。
人雖有巧目利手，也不如粗笨的規矩能矯正方圓。
所以，巧人可以造規矩，但不能廢規矩而正方圓。
聖人能制定法度，但不能廢法度而治國家。
所以，雖有明徹的智慧、高尚的品德，違背法度而治國，就等于廢除規矩來矯正方圓一樣。
有一種說法：人君的威嚴，不是因為他的德行特别能比一切人都好，而因為他是人君，因而人們尊崇他，并不敢計較他德行的高低。
因為他有殺和生的大權，比司命之神還厲害；他還有使人貧富，并使之互相供養的大權；還有使人貴賤，并使之互相服從的大權。
君主就是掌握這六項權限來統治臣下，臣下也看此六者來事奉君主，君臣的結合，便靠這六者為媒介。
這六者掌握在大臣手裡一年，臣雖不忠，君主也不能奪；在太子手裡一年，子雖不孝，父親也不能奪。
所以《春秋》記事，有臣殺君的，有子殺父的，就因為得此六者而君父還不知道的原故。
六項權限落在臣下手裡，君主就受蒙蔽了。
君主受蒙蔽，就是失其政令。
所以說：令入而不出叫作&ldquo蔽&rdquo，令出而不入叫作&ldquo壅&rdquo，令出而不行叫作&ldquo牽&rdquo，令入而不能到達君主叫作&ldquo瑕&rdquo。
有了牽、瑕、蔽、壅問題的君主，不是誰敢杜絕和封守他的門戶，而是令不能行的原故。
這種情況之所以出現，是因為賢人不來而忠臣不用。
所以，君主對于令不可以不慎重。
令，是君主的大寶。
有一種說法：賢人不來叫作&ldquo蔽&rdquo，忠臣不用叫作&ldquo塞&rdquo，令而不行叫作&ldquo障&rdquo，禁而不止叫作&ldquo逆&rdquo。
有了蔽、塞、障、逆問題的君主，并不是因為誰敢杜絕和關閉他的門戶，而是賢人不來，令不能行的原故。
凡人民趨從君主，不是趨從他口裡說的什麼話，而是趨從他性情之所好。
君主好勇則人民輕死，君主好仁則人民輕财，所以說上面喜愛什麼，下面就一定愛好什麼，而且更厲害。
由此，明君知道人民一定是以君主為出發點的，所以要确立法制以自己治理自己，樹立禮儀以自己規正自己。
所以，上面不以身作則，下面就不會服從，如人們不肯服從法令，不肯死于制度，國家就一定要亂了。
所以。
有道的君主，行法令、修制度，總是先于人民躬行實踐的。
凡評定人物都有要領：驕傲的人，沒有偉大人物。
驕傲，就是自滿；自滿，就是空虛。
行事有了自滿與空虛，事情就被限制。
驕傲，是渺小的。
凡評價人物而違背古道的，沒有高士。
既不知古道而輕易作出論斷的，沒有智士。
德行未成于自身而違背古道的，是卑人。
事業無根底，遇機會就簡棄其業的，是愚人。
獵取虛名的人，沒有賢士；獵取貨利的君主，沒有成王業的君主。
賢人立身行事，不想到要出名；成王業的君主行道，也不計較成敗。
賢人行事，成王業的君主行道，都是自己想停下來也不可能的。
明君以公治國統一人民來對待當世，忠臣以直道求進來表明他的才能。
明君不肯私授爵祿給所愛的人，忠臣不冒充有能來獵取爵祿。
君主不以私對國，大臣不冒充有能，能夠這樣做的，雖不能大治，也合于規正人民的準則。
當前，任用冒充有能的大臣，事奉以私對國的君主，這樣而能完成功業的，從古至今都不會有。
冒充有能的人是容易識破的。
我想了想先王的情況，舜有天下的時候，禹為司空，契為司徒，臯陶為治獄的官，後稷為農業的官；這四人都是天下的賢人，還僅隻各一精一一事服務于君主。
現在冒充有能的人，做事當官，都是身兼四賢的職責。
由此看來，功業之不成，也就容易理解了。
所以，那些對高爵重祿無不接受，對勢利官大無不樂從的人，用這些為君主服務，就是所謂冒充有能、纂取财利的大臣。
世上沒有以公治國的君主，就沒有以直道求進的士人；沒有識别賢能的君主，就沒有成就功業的大臣。
從前三代的授受天下，哪有第二個天下可供營私的呢？ 勞民與傷财，莫過于用兵；危國與傷君，也沒有比用兵更快的。
這四者之為害是很明顯的，但古往今來都不能廢除。
兵當廢而不廢，是錯誤的；兵不當廢而廢之，也是錯誤的。
這兩者之為害于國家，都是一樣。
黃帝、唐堯、虞舜的盛世，資有天下，權操于一人，這時，兵備都沒有廢除，現今，德行不及上述三帝，天下又不太平，而求廢除兵備，不是太難了麼？所以，英明的君主懂得應該專務什麼，防患什麼。
國治而人民注意積蓄，這就是所謂專務的事；動靜失宜，這就是所要防患的。
因此，明君總是審慎對待所專務的事，而防其所患。
猛毅的君主，不免于外患；懦弱的君主，不免于内亂。
猛毅的君主輕于殺人，輕殺的流弊，就是使行正道者不安全。
行正道者不安全，有才能之臣就要出亡國外。
這些智者知道我們的虛實，為敵國謀取我們，外患就從此到來了。
所以說：猛毅的君主不免于外患。
懦弱的君主姑借刑殺，姑惜刑殺的錯誤，就是使行邪道者不改正；行邪道者久而不改，群臣就結一黨一營私；群臣結一黨一營私，就隐君之善而揚君之惡；隐善揚惡，内亂就從此發生了。
所以說：懦弱的君主，不免于内亂。
明君不為至親危害他的國家政權，關懷國家政權甚于關懷至親；不為個人私欲改變法令，尊重法令甚于尊重人君；不為重寶分讓權力，看重權力甚于看重寶物；不為愛民削弱法度，愛法更甚于愛民。
規矩，是矯正方圓的。
人雖有巧目利手，也不如粗笨的規矩能矯正方圓。
所以，巧人可以造規矩，但不能廢規矩而正方圓。
聖人能制定法度，但不能廢法度而治國家。
所以，雖有明徹的智慧、高尚的品德，違背法度而治國，就等于廢除規矩來矯正方圓一樣。
有一種說法：人君的威嚴，不是因為他的德行特别能比一切人都好，而因為他是人君，因而人們尊崇他，并不敢計較他德行的高低。
因為他有殺和生的大權，比司命之神還厲害；他還有使人貧富，并使之互相供養的大權；還有使人貴賤，并使之互相服從的大權。
君主就是掌握這六項權限來統治臣下，臣下也看此六者來事奉君主，君臣的結合，便靠這六者為媒介。
這六者掌握在大臣手裡一年，臣雖不忠，君主也不能奪；在太子手裡一年，子雖不孝，父親也不能奪。
所以《春秋》記事，有臣殺君的，有子殺父的，就因為得此六者而君父還不知道的原故。
六項權限落在臣下手裡，君主就受蒙蔽了。
君主受蒙蔽，就是失其政令。
所以說：令入而不出叫作&ldquo蔽&rdquo，令出而不入叫作&ldquo壅&rdquo，令出而不行叫作&ldquo牽&rdquo，令入而不能到達君主叫作&ldquo瑕&rdquo。
有了牽、瑕、蔽、壅問題的君主，不是誰敢杜絕和封守他的門戶，而是令不能行的原故。
這種情況之所以出現，是因為賢人不來而忠臣不用。
所以，君主對于令不可以不慎重。
令，是君主的大寶。
有一種說法：賢人不來叫作&ldquo蔽&rdquo，忠臣不用叫作&ldquo塞&rdquo，令而不行叫作&ldquo障&rdquo，禁而不止叫作&ldquo逆&rdquo。
有了蔽、塞、障、逆問題的君主，并不是因為誰敢杜絕和關閉他的門戶，而是賢人不來，令不能行的原故。
凡人民趨從君主，不是趨從他口裡說的什麼話，而是趨從他性情之所好。
君主好勇則人民輕死，君主好仁則人民輕财，所以說上面喜愛什麼，下面就一定愛好什麼，而且更厲害。
由此，明君知道人民一定是以君主為出發點的，所以要确立法制以自己治理自己，樹立禮儀以自己規正自己。
所以，上面不以身作則，下面就不會服從，如人們不肯服從法令，不肯死于制度，國家就一定要亂了。
所以。
有道的君主，行法令、修制度，總是先于人民躬行實踐的。
凡評定人物都有要領：驕傲的人，沒有偉大人物。
驕傲，就是自滿；自滿，就是空虛。
行事有了自滿與空虛，事情就被限制。
驕傲，是渺小的。
凡評價人物而違背古道的，沒有高士。
既不知古道而輕易作出論斷的，沒有智士。
德行未成于自身而違背古道的，是卑人。
事業無根底，遇機會就簡棄其業的，是愚人。
獵取虛名的人，沒有賢士；獵取貨利的君主，沒有成王業的君主。
賢人立身行事，不想到要出名；成王業的君主行道，也不計較成敗。
賢人行事，成王業的君主行道，都是自己想停下來也不可能的。
明君以公治國統一人民來對待當世，忠臣以直道求進來表明他的才能。
明君不肯私授爵祿給所愛的人，忠臣不冒充有能來獵取爵祿。
君主不以私對國，大臣不冒充有能，能夠這樣做的，雖不能大治，也合于規正人民的準則。
當前，任用冒充有能的大臣，事奉以私對國的君主，這樣而能完成功業的，從古至今都不會有。
冒充有能的人是容易識破的。
我想了想先王的情況，舜有天下的時候，禹為司空，契為司徒，臯陶為治獄的官，後稷為農業的官；這四人都是天下的賢人，還僅隻各一精一一事服務于君主。
現在冒充有能的人，做事當官，都是身兼四賢的職責。
由此看來，功業之不成，也就容易理解了。
所以，那些對高爵重祿無不接受，對勢利官大無不樂從的人，用這些為君主服務，就是所謂冒充有能、纂取财利的大臣。
世上沒有以公治國的君主，就沒有以直道求進的士人；沒有識别賢能的君主，就沒有成就功業的大臣。
從前三代的授受天下，哪有第二個天下可供營私的呢？ 勞民與傷财，莫過于用兵；危國與傷君，也沒有比用兵更快的。
這四者之為害是很明顯的，但古往今來都不能廢除。
兵當廢而不廢，是錯誤的；兵不當廢而廢之，也是錯誤的。
這兩者之為害于國家，都是一樣。
黃帝、唐堯、虞舜的盛世，資有天下，權操于一人，這時，兵備都沒有廢除，現今，德行不及上述三帝，天下又不太平，而求廢除兵備，不是太難了麼？所以，英明的君主懂得應該專務什麼，防患什麼。
國治而人民注意積蓄，這就是所謂專務的事；動靜失宜，這就是所要防患的。
因此，明君總是審慎對待所專務的事，而防其所患。
猛毅的君主，不免于外患；懦弱的君主，不免于内亂。
猛毅的君主輕于殺人，輕殺的流弊，就是使行正道者不安全。
行正道者不安全，有才能之臣就要出亡國外。
這些智者知道我們的虛實，為敵國謀取我們，外患就從此到來了。
所以說：猛毅的君主不免于外患。
懦弱的君主姑借刑殺，姑惜刑殺的錯誤，就是使行邪道者不改正；行邪道者久而不改，群臣就結一黨一營私；群臣結一黨一營私，就隐君之善而揚君之惡；隐善揚惡，内亂就從此發生了。
所以說：懦弱的君主，不免于内亂。
明君不為至親危害他的國家政權，關懷國家政權甚于關懷至親；不為個人私欲改變法令，尊重法令甚于尊重人君；不為重寶分讓權力，看重權力甚于看重寶物；不為愛民削弱法度，愛法更甚于愛民。