法法
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非為，愚民一胡一作非為，這是大亂的根源。
法令沒有正式公布，就給予懲罰，那是君主的錯罰。
君主進行錯罰，則人民輕生，人民輕生，暴人就要興起，幫派朋一黨一就要出現，而亂賊就要造反了。
法令已經公布，而不能依法行賞，這就是叫人民不勉力從公，不執行軍令，不為國死節。
人民不勉力從公，不執行軍令，不為國死節，則戰不能勝而守不能固；戰不勝而守不固，國家就不會安全了。
法令已經公布，而不能依法行罰，這就是叫人民不服從法令。
人民不服從法令，強人就要興起；強人興起，君主地位就危險了。
所以說：法律制度一定要合于治國之道，号令一定要嚴明，賞罰一定要信實堅決，這都是規正人民的準則。
凡是大國的君主地位都高，小國的君主地位都低。
大國君主何以地位高呢？回答是：被他使用的人多。
小國的君主地位何以低呢？回答是：被他使用的人少。
既然，被他用的多就高，用的少就低，那麼，君主那有不希望更多的人民為己所用呢？要使人民多為己用，怎麼辦？回答是：法立令行，人民聽用的就多了；法不立，令不行，人民聽用的就少了。
所以，成立的法律和行通的命令多，而所廢者少，人民就不非議，人民不非議就聽從了。
成立的法律和行通的命令，如果與所廢者均等，國家就沒有正常的準則，國家沒有正常的準則，人民就去一胡一作非為了。
成立的法律和行通的命令少，而所廢者多，人民就不肯服從，人民不服從法令，暴人就要興起而奸邪之輩就要作亂了。
考察君主之所以愛民，乃是為了使用他們而愛的。
為了愛民的原故，不怕毀壞法度，削減命令，那就失去愛民的意義了。
單用愛民的辦法使用人民，則人民不服使用，這是很明顯的。
善于使用人民的，他可以用殺戮、危害、勞累、饑餓、口渴等方法，用民者可以用這種極端的手段，而人民沒有考慮以為害己的，是因為明玉在上，道和法通行全國，人民都能舍棄愛幹的私事而做不愛幹的的公務。
所以，善于使用人民的，總是賞賜不任意折扣，刑罰不任意增加。
這樣，賢人知所勉力而暴人平息。
賢人勉力而暴人平息，功業就随之而立了。
人們可以踏白刃，受矢石，赴湯蹈火來執行君令，君令可以盡行，禁律可以盡止，召來使用，人民不敢轉移力量；送去戰争，人民不敢姑惜生命。
不敢轉移力量，然後可以立功；不敢姑惜生命，然後可以無敵。
進無敵，退有功，于是三軍之衆都能夠保全首領，使父母妻子完好安居于國内。
所以，對人民不必同他商量事業的創始，而可以同他歡慶事業的成功。
因此，仁者、智者、有道者，都不與人民商量事業之開始。
國家從來沒有因為小和不幸而削弱危亡的，一定是因為君主和大臣自身失德，國内的官職、法制、政教有失誤，國外對諸侯國的謀慮有失誤，因而地削而且國危。
國家也沒有因為大和僥幸而成功立名的，一定是因為君主和大臣自身有德，國内官職、法制、政教有成就，國外對諸侯國的謀慮有成就。
然後功立而且名成。
既然如此，治國怎麼可以沒有正道？用人怎麼可以不用賢人？得正道而引導之，得賢才而使用之，将是對于興利除害大有希望的。
希望興利除害，沒有比以身作則更急需的了，而國君尤為重要。
如事業受到損害，那一定首先是法令有錯誤。
人主将因法令錯誤而受蒙蔽，因蒙蔽而被劫制，因受劫制而被殺。
凡人君之所以成為人君，因為他有權勢。
所以，人君失掉權勢，臣下就控制他了。
權勢在下面，君主就被臣下所控制；權勢在上面，臣下由君主控制。
所以，君臣的地位颠倒，就因為權勢下落。
大臣得勢一整年，臣雖不忠，君主也不能奪；兒子得勢一整年，子雖不孝，父親也不能制一服。
所以《春秋》記事，臣有殺君的，子有殺父的。
所以說：堂上可以比百裡還遠，堂下可以比千裡還遠，門庭可以比萬裡還遠。
現在，步行一天，一百裡地之内的情況就知道了，堂上有事，過十天君主還不知道，這就叫作比一百裡還遠了；步行十天，可以了解一千裡地的情況，堂下有事，過一月君主還不知道，這就叫比一千裡還遠了；步行百天，可以了解一萬裡地的情況，門庭有事，過一年君主還不知道，這就叫作比一萬裡還遠了。
所以，情況進而不出，叫作&ldquo滅&rdquo；情況出而不進，叫作&ldquo絕&rdquo；情況報上去而不能達到君主，叫作&ldquo侵&rdquo；情況下達而中途停止，叫作&ldquo壅&rdquo。
有了滅、絕、侵、堕問題的國君，并不是杜絕或封守了他的門戶，而是政令有所不能推進的原故。
所以說：政令重于寶物，政權先于至親，法度重于人民，威權重于爵祿。
所以，不可為重寶而看輕政令，不可為至親而把國家政權放在後面，不能為愛民而歪曲法律，不能為爵祿而分讓權威。
所以說：權勢是不能給予他人的。
政，就是&ldquo正&rdquo。
所謂正，是用來正确确定萬物之命的。
因此，聖人總是一精一修德性，确定中道以培植這個&ldquo正&rdquo字，宣揚這個&ldquo正&rdquo字來治理國家。
所以，&ldquo正&rdquo，是用來制止過頭而補不及的。
過與不及都不是正。
不正都一樣損害國家。
勇而不義損害軍隊，仁而不正損害法度。
軍隊失敗，産生于不義；法度的侵蝕，就是産生于不正。
說話有雄辯而不務正的，行為有敬懼而不善良的，所以，說話必須合于務正，不苟且強為雄辯；行為必須考慮良善，不苟
法令沒有正式公布，就給予懲罰，那是君主的錯罰。
君主進行錯罰，則人民輕生，人民輕生，暴人就要興起，幫派朋一黨一就要出現，而亂賊就要造反了。
法令已經公布，而不能依法行賞，這就是叫人民不勉力從公，不執行軍令，不為國死節。
人民不勉力從公，不執行軍令，不為國死節，則戰不能勝而守不能固；戰不勝而守不固，國家就不會安全了。
法令已經公布，而不能依法行罰，這就是叫人民不服從法令。
人民不服從法令，強人就要興起；強人興起，君主地位就危險了。
所以說：法律制度一定要合于治國之道，号令一定要嚴明，賞罰一定要信實堅決，這都是規正人民的準則。
凡是大國的君主地位都高，小國的君主地位都低。
大國君主何以地位高呢？回答是：被他使用的人多。
小國的君主地位何以低呢？回答是：被他使用的人少。
既然，被他用的多就高，用的少就低，那麼，君主那有不希望更多的人民為己所用呢？要使人民多為己用，怎麼辦？回答是：法立令行，人民聽用的就多了；法不立，令不行，人民聽用的就少了。
所以，成立的法律和行通的命令多，而所廢者少，人民就不非議，人民不非議就聽從了。
成立的法律和行通的命令，如果與所廢者均等，國家就沒有正常的準則，國家沒有正常的準則，人民就去一胡一作非為了。
成立的法律和行通的命令少，而所廢者多，人民就不肯服從，人民不服從法令，暴人就要興起而奸邪之輩就要作亂了。
考察君主之所以愛民，乃是為了使用他們而愛的。
為了愛民的原故，不怕毀壞法度，削減命令，那就失去愛民的意義了。
單用愛民的辦法使用人民，則人民不服使用，這是很明顯的。
善于使用人民的，他可以用殺戮、危害、勞累、饑餓、口渴等方法，用民者可以用這種極端的手段，而人民沒有考慮以為害己的，是因為明玉在上，道和法通行全國，人民都能舍棄愛幹的私事而做不愛幹的的公務。
所以，善于使用人民的，總是賞賜不任意折扣，刑罰不任意增加。
這樣，賢人知所勉力而暴人平息。
賢人勉力而暴人平息，功業就随之而立了。
人們可以踏白刃，受矢石，赴湯蹈火來執行君令，君令可以盡行，禁律可以盡止，召來使用，人民不敢轉移力量；送去戰争，人民不敢姑惜生命。
不敢轉移力量，然後可以立功；不敢姑惜生命，然後可以無敵。
進無敵，退有功，于是三軍之衆都能夠保全首領，使父母妻子完好安居于國内。
所以，對人民不必同他商量事業的創始，而可以同他歡慶事業的成功。
因此，仁者、智者、有道者，都不與人民商量事業之開始。
國家從來沒有因為小和不幸而削弱危亡的，一定是因為君主和大臣自身失德，國内的官職、法制、政教有失誤，國外對諸侯國的謀慮有失誤，因而地削而且國危。
國家也沒有因為大和僥幸而成功立名的，一定是因為君主和大臣自身有德，國内官職、法制、政教有成就，國外對諸侯國的謀慮有成就。
然後功立而且名成。
既然如此，治國怎麼可以沒有正道？用人怎麼可以不用賢人？得正道而引導之，得賢才而使用之，将是對于興利除害大有希望的。
希望興利除害，沒有比以身作則更急需的了，而國君尤為重要。
如事業受到損害，那一定首先是法令有錯誤。
人主将因法令錯誤而受蒙蔽，因蒙蔽而被劫制，因受劫制而被殺。
凡人君之所以成為人君，因為他有權勢。
所以，人君失掉權勢，臣下就控制他了。
權勢在下面，君主就被臣下所控制；權勢在上面，臣下由君主控制。
所以，君臣的地位颠倒，就因為權勢下落。
大臣得勢一整年，臣雖不忠，君主也不能奪；兒子得勢一整年，子雖不孝，父親也不能制一服。
所以《春秋》記事，臣有殺君的，子有殺父的。
所以說：堂上可以比百裡還遠，堂下可以比千裡還遠，門庭可以比萬裡還遠。
現在，步行一天，一百裡地之内的情況就知道了，堂上有事，過十天君主還不知道，這就叫作比一百裡還遠了；步行十天，可以了解一千裡地的情況，堂下有事，過一月君主還不知道，這就叫比一千裡還遠了；步行百天，可以了解一萬裡地的情況，門庭有事，過一年君主還不知道，這就叫作比一萬裡還遠了。
所以，情況進而不出，叫作&ldquo滅&rdquo；情況出而不進，叫作&ldquo絕&rdquo；情況報上去而不能達到君主，叫作&ldquo侵&rdquo；情況下達而中途停止，叫作&ldquo壅&rdquo。
有了滅、絕、侵、堕問題的國君，并不是杜絕或封守了他的門戶，而是政令有所不能推進的原故。
所以說：政令重于寶物，政權先于至親，法度重于人民，威權重于爵祿。
所以，不可為重寶而看輕政令，不可為至親而把國家政權放在後面，不能為愛民而歪曲法律，不能為爵祿而分讓權威。
所以說：權勢是不能給予他人的。
政，就是&ldquo正&rdquo。
所謂正，是用來正确确定萬物之命的。
因此，聖人總是一精一修德性，确定中道以培植這個&ldquo正&rdquo字，宣揚這個&ldquo正&rdquo字來治理國家。
所以，&ldquo正&rdquo，是用來制止過頭而補不及的。
過與不及都不是正。
不正都一樣損害國家。
勇而不義損害軍隊，仁而不正損害法度。
軍隊失敗，産生于不義；法度的侵蝕，就是産生于不正。
說話有雄辯而不務正的，行為有敬懼而不善良的，所以，說話必須合于務正，不苟且強為雄辯；行為必須考慮良善，不苟