重令
關燈
小
中
大
者空得官祿，奸邪得逞，無能者混入上層，這就會造成大臣的不和。
臣下不順，君令難行，在國家應付危難的時候，就難得取勝。
倉凜空虛，财用不足，國家就不能固守。
三種情況出現一種，國家就将被敵國控制了。
所以，國家不是憑空就能強大的，軍隊不是憑空就能打勝仗的，人民不是憑空就能服從使用的，法令不是憑空就能貫徹下去的。
凡是國家的強大，一定要依靠軍隊能打勝仗，然後，國家才能強大。
凡是軍隊打勝仗，一定要依賴人民服從使用，然後，軍隊才能打勝仗。
凡是人民服從使用。
一定要法令貫徹下去，然後人民才能服從使用。
凡是法令的貫徹，必須使君主所親近的人遵守，然後，法令才能貫徹下去。
所以，禁令不能制一服親者和貴者，刑罰不肯加于君側的嬖臣，法律禁令不懲罰罪行嚴重者，隻加害于疏遠者，慶賞不肯給予出身低賤的人們，這樣，還指望法令一定貫徹下去，是辦不到的。
有能力的人不使之進入官府，受祿賞的人不符合本人功績，所發号令違背民心，各項措施不合時代潮流，對有功的不堅決行賞，對有罪的不堅決懲辦，出令不能必行，有禁不能必止，身在上位沒有辦法役使臣下，還指望人民一定服從使用，是辦不到的。
将帥沒有治軍的威嚴，民心不能專一于抗戰，臨陣的将士不肯死于軍令，士卒不敢蔑視敵人，還指望軍隊一定能打勝仗，是辦不到的。
對内固守不能保持國土完整，對外攻戰不能征服對方，野戰不能克制敵軍，侵伐不能威震四鄰，還指望國家強大，是辦不到的。
德惠沒有施加于弱小的國家，威望不能取信于強大的國家，征伐不能制一服天下，還指望稱霸諸侯，是辦不到的。
論國威，有和自己并立的對象；論軍事，有和自己抗争的敵軍；德惠不能籠絡遠方的國家，号令不能統一衆多的諸侯，還指望稱王天下，是辦不到的。
地大國富，人衆兵強，這自然是稱霸、稱王的根本。
然而，至此也就與危亡接近了。
天道的規律和人心的變化就是這樣的：就天道的規律說，事物發展到盡頭則走向反面，發展到極盛則走向衰落；就人心的變化說，富有了，則産生驕傲，驕傲則松懈怠惰。
這裡所說的&ldquo驕傲&rdquo，指的是對各國諸侯的驕傲。
對各國諸侯驕傲，在國外就脫離了各諸侯國；而松懈怠惰的結果，又将在國内造成一人民的叛亂。
在國外脫離諸侯，在國内人民叛亂，這正是天道的體現，也正是走到危亡的時刻了。
假使國土雖大而不進行兼并與掠奪，人口雖多而不松懈、怠情與傲視臣民，國家雖富而不奢侈縱欲，兵力雖強而不輕侮諸侯，即使有軍事行動也都是為伸張天下的正理，這才是匡正天下的根本，而可成為霸、王之業的君主。
先代君主治國的手段有三個，遇到破壞和毀滅國家的因素則有六個。
英明的君主能夠克服其六個破壞因素，所以，治國手段雖然不超過三個，卻能夠保有國家，而匡正天下。
昏亂的君主不能克服六個破壞因素，所以，治國手段雖然不少于三個，卻是有了天下而終于滅亡。
三種手段是什麼？就是：号令、刑罰、祿賞。
六種破壞因素是什麼？就是：親者、貴者、财貨、美色、奸佞之臣和玩好之物。
三種手段的用途在哪裡？回答是：沒有号令無法役使臣民，沒有刑罰無法威服群衆，沒有祿賞無法鼓勵人民。
六個破壞因素的敗壞作用在哪裡？回答是：雖不聽君令，也可以平安無事；雖觸犯禁律也可以免于刑罰；雖沒有功績也可以撈得财富。
凡是國家有不聽君令而照樣平安無事的，号令就不能推動臣民；有觸犯禁律而免于刑罰的，刑罰就不能威服群衆；有無功而撈得财富的，祿賞就不能鼓勵人民。
号令不足以推動臣民，刑罰不足以威服群衆，祿賞不足以鼓勵人民，這樣，人民就不肯為君主效力了。
人民不肯為君主效力，作戰就不能取勝；作戰不勝，國防就不鞏固；國防不鞏固，敵國就來控制了。
那麼，先代君主對此是怎樣處理的呢？回答是：不因為上述六個因素而變更号令，不因為上述六個因素而疑慮或廢置刑罰，不因為上述六個因素而增加或減少祿賞。
這樣一來，就可以做到遠近一心了；遠近一心，就可以達到衆寡同力了；衆寡同力，就可以做到作戰必勝、防守必固了。
所有這些都不是為侵吞和掠奪别國，而為的是把天下政事治理好，這正是匡正天下的原則。
臣下不順，君令難行，在國家應付危難的時候，就難得取勝。
倉凜空虛，财用不足，國家就不能固守。
三種情況出現一種，國家就将被敵國控制了。
所以，國家不是憑空就能強大的，軍隊不是憑空就能打勝仗的，人民不是憑空就能服從使用的，法令不是憑空就能貫徹下去的。
凡是國家的強大，一定要依靠軍隊能打勝仗，然後，國家才能強大。
凡是軍隊打勝仗，一定要依賴人民服從使用，然後，軍隊才能打勝仗。
凡是人民服從使用。
一定要法令貫徹下去，然後人民才能服從使用。
凡是法令的貫徹，必須使君主所親近的人遵守，然後，法令才能貫徹下去。
所以，禁令不能制一服親者和貴者，刑罰不肯加于君側的嬖臣，法律禁令不懲罰罪行嚴重者，隻加害于疏遠者，慶賞不肯給予出身低賤的人們，這樣，還指望法令一定貫徹下去，是辦不到的。
有能力的人不使之進入官府，受祿賞的人不符合本人功績，所發号令違背民心，各項措施不合時代潮流，對有功的不堅決行賞，對有罪的不堅決懲辦，出令不能必行，有禁不能必止，身在上位沒有辦法役使臣下，還指望人民一定服從使用，是辦不到的。
将帥沒有治軍的威嚴，民心不能專一于抗戰，臨陣的将士不肯死于軍令，士卒不敢蔑視敵人，還指望軍隊一定能打勝仗，是辦不到的。
對内固守不能保持國土完整，對外攻戰不能征服對方，野戰不能克制敵軍，侵伐不能威震四鄰，還指望國家強大，是辦不到的。
德惠沒有施加于弱小的國家，威望不能取信于強大的國家，征伐不能制一服天下，還指望稱霸諸侯，是辦不到的。
論國威，有和自己并立的對象；論軍事，有和自己抗争的敵軍；德惠不能籠絡遠方的國家，号令不能統一衆多的諸侯，還指望稱王天下，是辦不到的。
地大國富，人衆兵強，這自然是稱霸、稱王的根本。
然而，至此也就與危亡接近了。
天道的規律和人心的變化就是這樣的：就天道的規律說，事物發展到盡頭則走向反面，發展到極盛則走向衰落；就人心的變化說，富有了，則産生驕傲，驕傲則松懈怠惰。
這裡所說的&ldquo驕傲&rdquo，指的是對各國諸侯的驕傲。
對各國諸侯驕傲，在國外就脫離了各諸侯國；而松懈怠惰的結果，又将在國内造成一人民的叛亂。
在國外脫離諸侯，在國内人民叛亂，這正是天道的體現，也正是走到危亡的時刻了。
假使國土雖大而不進行兼并與掠奪，人口雖多而不松懈、怠情與傲視臣民，國家雖富而不奢侈縱欲，兵力雖強而不輕侮諸侯，即使有軍事行動也都是為伸張天下的正理，這才是匡正天下的根本，而可成為霸、王之業的君主。
先代君主治國的手段有三個，遇到破壞和毀滅國家的因素則有六個。
英明的君主能夠克服其六個破壞因素，所以，治國手段雖然不超過三個，卻能夠保有國家，而匡正天下。
昏亂的君主不能克服六個破壞因素，所以，治國手段雖然不少于三個，卻是有了天下而終于滅亡。
三種手段是什麼？就是：号令、刑罰、祿賞。
六種破壞因素是什麼？就是：親者、貴者、财貨、美色、奸佞之臣和玩好之物。
三種手段的用途在哪裡？回答是：沒有号令無法役使臣民，沒有刑罰無法威服群衆，沒有祿賞無法鼓勵人民。
六個破壞因素的敗壞作用在哪裡？回答是：雖不聽君令，也可以平安無事；雖觸犯禁律也可以免于刑罰；雖沒有功績也可以撈得财富。
凡是國家有不聽君令而照樣平安無事的，号令就不能推動臣民；有觸犯禁律而免于刑罰的，刑罰就不能威服群衆；有無功而撈得财富的，祿賞就不能鼓勵人民。
号令不足以推動臣民，刑罰不足以威服群衆，祿賞不足以鼓勵人民，這樣，人民就不肯為君主效力了。
人民不肯為君主效力，作戰就不能取勝；作戰不勝，國防就不鞏固；國防不鞏固，敵國就來控制了。
那麼，先代君主對此是怎樣處理的呢？回答是：不因為上述六個因素而變更号令，不因為上述六個因素而疑慮或廢置刑罰，不因為上述六個因素而增加或減少祿賞。
這樣一來，就可以做到遠近一心了；遠近一心，就可以達到衆寡同力了；衆寡同力，就可以做到作戰必勝、防守必固了。
所有這些都不是為侵吞和掠奪别國，而為的是把天下政事治理好，這正是匡正天下的原則。