法禁
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攬人心的人，因整頓公法就自然糾正過來了。
聖王既死，後繼者就差多了。
統治人民而不懂立君之道，并以此為立國的根本，大臣們拉攏下級而收買人心的，就一定多了；為君而不能審定立法的，并以此為下面的規範，百姓中自立私理而積極追求私利的，也一定多了。
從前，聖王在考治人材的時候，不看重他的博學，但卻希望他能與君主一緻而聽從君令。
《泰誓》說：&ldquo殷纣王有臣億萬人，也有億萬條心；周武王有臣三千人，卻隻有一條心。
&rdquo所以，纣王因億萬心而亡，武王因一心而存。
因此，一國之君，如不能使人心歸己，統一國家權威，統一士人意志，使上面的治理措施貫徹為下面的行為規範，那末，雖有廣大的國土，衆多的人民，還不能算是安全的。
君主失道的時候，大臣就聯合權勢在國中互相擡舉，小臣們也必然為私利而趨從他們。
所以，他們便舉用國士作為私一黨一，利用公法謀取私利；在君前互相推崇，在民間互相吹捧；各圖己便，忘掉國家，以擴大勢力範圍，結聚徒一黨一，上以蒙蔽國君，下以搜刮百姓。
這都是削弱君主破壞國家的作法。
所以是國家的危險。
破壞國家正道，改變國家常法，封賜與祿賞之事全随個人意志決定，是聖王所要禁止的。
擅專國權以嚴重搜刮人民，是聖王所要禁止的。
不肯為朝廷任職作事，是聖王所要禁止的。
在朝廷領受俸祿于君主，回家來積藏俸祿于私室，不幹自己應辦的公事，隻努力發展部屬，私用國家官吏，私決君主大事，排除不該排除的人而私自行事，是聖王所要禁止的。
修德不以事親為根本，辦事不以奉公為主旨，舉用無能的人，薦引無功之輩，是聖王所要禁止的。
為國家結一交一人材當作自己的恩賜，推薦人材當作自己的功勞，任用人材又從中分取俸祿，是聖王所要禁止的。
既結一交一權勢，又收攬窮人；輕取于民而重求于君，削上就下，枉法收買人民，是聖王所要禁止的。
享用與本人身份不相稱、家産超過爵位的等級，俸祿很少而資财很多，是聖王所要禁止的。
幹違背時代潮流的事情，靠非議君上來獵取名聲，經常反對朝廷的法制，并以此結聚徒一黨一于國内，是聖王所要禁止的。
打扮成貧窮的樣子，而不肯辛勤勞動，暫時安于貧賤，自身沒有常業，自家沒有恒産，活動于社會上下之間，而聲稱是為了人民，是聖王所要禁止的。
供養遊士和修治武器作為自己的政治資本，豢養賊臣和私藏敢死之徒，然後強直不讓而嚴重地與君主讨價争權，是聖王所要禁止的。
注意修飾小節以顯于人民，經常議論大事以打動國君，廣泛結一交一以淩駕群僚，憑借自己的地位以控制朝政，是聖王所要禁止的。
屈身于人群之中，暗行不正之事，潛入别國或接納外奸，欺瞞君主又欺瞞人民，是聖王所要禁止的。
實行奇怪的風俗和反常的禮節，語言誇大而行為驕傲，把自己所做過的事，說得非常難做，借此以擡高自己，是聖王所要禁止的。
有積蓄而生活安逸，廣施财物以收買民衆，殷勤行事，順從人意，用财貨收買人心，用救濟沽名釣譽，政治上穩坐不動而使人主動擁護，是聖王所要禁止的。
行為邪僻而堅持不改，把奇談怪論講得頭，頭是道，辦法錯誤而數量很多，支持邪惡而善于辯解，是聖王所要禁止的。
以結納朋一黨一為友愛，以包庇罪惡為仁慈，以投機善變為有智，以橫征暴斂為忠君，以發洩私忿為勇敢，是聖王所要禁止的。
閉塞國家根本，努力蒙蔽國君，又密切勾結其它諸侯國，是聖王所要禁止的。
作為聖王，處在治世的時候，講德行必須立下正确标準，講道義也必須有個明确準則。
所以士人們不敢推行怪異的風俗和反常的禮節在國内自我表現；也不敢布施小惠，緩行公法和修好上下以收攬民心；也不敢越級僭職，謀取功利以讨好于國君。
聖王的治理人民，向上爬的總是要使他無法得利，推卸責任的總是要使他無法逃避懲罰。
必須使人們回到安其職位、樂其同人、努力于職務、珍惜其名聲的軌道上來，才算達到目的。
所以，對于超越職權而脫離同事的人，應當使之受害；對于不勝任而失職的，必須使之受辱。
因此，聖王的教育人民，就是用仁愛來保護，用懲罰來驅使，并提高他們的能力使之有所成就而後止。
所以說：堅決而鎮定，穩定而圖治，安國而尊君，有所舉措而不朝令夕改，這都是聖王的治世之道。
聖王既死，後繼者就差多了。
統治人民而不懂立君之道，并以此為立國的根本，大臣們拉攏下級而收買人心的，就一定多了；為君而不能審定立法的，并以此為下面的規範，百姓中自立私理而積極追求私利的，也一定多了。
從前，聖王在考治人材的時候，不看重他的博學，但卻希望他能與君主一緻而聽從君令。
《泰誓》說：&ldquo殷纣王有臣億萬人，也有億萬條心；周武王有臣三千人，卻隻有一條心。
&rdquo所以，纣王因億萬心而亡，武王因一心而存。
因此，一國之君，如不能使人心歸己，統一國家權威，統一士人意志，使上面的治理措施貫徹為下面的行為規範，那末，雖有廣大的國土，衆多的人民，還不能算是安全的。
君主失道的時候，大臣就聯合權勢在國中互相擡舉，小臣們也必然為私利而趨從他們。
所以，他們便舉用國士作為私一黨一，利用公法謀取私利；在君前互相推崇，在民間互相吹捧；各圖己便，忘掉國家，以擴大勢力範圍，結聚徒一黨一，上以蒙蔽國君，下以搜刮百姓。
這都是削弱君主破壞國家的作法。
所以是國家的危險。
破壞國家正道，改變國家常法，封賜與祿賞之事全随個人意志決定，是聖王所要禁止的。
擅專國權以嚴重搜刮人民，是聖王所要禁止的。
不肯為朝廷任職作事，是聖王所要禁止的。
在朝廷領受俸祿于君主，回家來積藏俸祿于私室，不幹自己應辦的公事，隻努力發展部屬，私用國家官吏，私決君主大事，排除不該排除的人而私自行事，是聖王所要禁止的。
修德不以事親為根本，辦事不以奉公為主旨，舉用無能的人，薦引無功之輩，是聖王所要禁止的。
為國家結一交一人材當作自己的恩賜，推薦人材當作自己的功勞，任用人材又從中分取俸祿，是聖王所要禁止的。
既結一交一權勢，又收攬窮人；輕取于民而重求于君，削上就下，枉法收買人民，是聖王所要禁止的。
享用與本人身份不相稱、家産超過爵位的等級，俸祿很少而資财很多，是聖王所要禁止的。
幹違背時代潮流的事情，靠非議君上來獵取名聲，經常反對朝廷的法制，并以此結聚徒一黨一于國内，是聖王所要禁止的。
打扮成貧窮的樣子，而不肯辛勤勞動，暫時安于貧賤，自身沒有常業，自家沒有恒産，活動于社會上下之間，而聲稱是為了人民，是聖王所要禁止的。
供養遊士和修治武器作為自己的政治資本，豢養賊臣和私藏敢死之徒，然後強直不讓而嚴重地與君主讨價争權，是聖王所要禁止的。
注意修飾小節以顯于人民，經常議論大事以打動國君，廣泛結一交一以淩駕群僚，憑借自己的地位以控制朝政，是聖王所要禁止的。
屈身于人群之中，暗行不正之事，潛入别國或接納外奸，欺瞞君主又欺瞞人民，是聖王所要禁止的。
實行奇怪的風俗和反常的禮節，語言誇大而行為驕傲，把自己所做過的事，說得非常難做，借此以擡高自己，是聖王所要禁止的。
有積蓄而生活安逸，廣施财物以收買民衆，殷勤行事，順從人意，用财貨收買人心，用救濟沽名釣譽，政治上穩坐不動而使人主動擁護，是聖王所要禁止的。
行為邪僻而堅持不改，把奇談怪論講得頭，頭是道，辦法錯誤而數量很多，支持邪惡而善于辯解，是聖王所要禁止的。
以結納朋一黨一為友愛，以包庇罪惡為仁慈，以投機善變為有智，以橫征暴斂為忠君，以發洩私忿為勇敢，是聖王所要禁止的。
閉塞國家根本，努力蒙蔽國君，又密切勾結其它諸侯國，是聖王所要禁止的。
作為聖王，處在治世的時候，講德行必須立下正确标準，講道義也必須有個明确準則。
所以士人們不敢推行怪異的風俗和反常的禮節在國内自我表現；也不敢布施小惠，緩行公法和修好上下以收攬民心；也不敢越級僭職，謀取功利以讨好于國君。
聖王的治理人民，向上爬的總是要使他無法得利，推卸責任的總是要使他無法逃避懲罰。
必須使人們回到安其職位、樂其同人、努力于職務、珍惜其名聲的軌道上來，才算達到目的。
所以，對于超越職權而脫離同事的人，應當使之受害；對于不勝任而失職的，必須使之受辱。
因此，聖王的教育人民，就是用仁愛來保護，用懲罰來驅使，并提高他們的能力使之有所成就而後止。
所以說：堅決而鎮定，穩定而圖治，安國而尊君，有所舉措而不朝令夕改，這都是聖王的治世之道。