法禁
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【原文】
法制不議，則民不相私。
刑殺毋赦，則民不偷于為善。
爵祿毋假。
則下不亂其上。
三者藏于官則為法，施于國則成俗，其餘不彊而治矣。
君壹置則儀，則百官守其法。
上明陳其制，則下皆會其度矣。
君之置其儀也不一，則下之倍法而立私理者必多矣。
是以人用其私，廢上之制，而道其所聞，故下與官列法，而上與君分威。
國家之危，必自此始矣。
昔者聖王之治其民也不然，廢上之法制者，必負以恥。
财厚博惠，以私親于民者，正經而自正矣。
亂國之道，易國之常，賜賞恣于己者，聖王之禁也。
聖王既殁，受之者衰，君人而不能知立君之道，以為國本，則大臣之贅下而射人心者必多矣，君不能審立其法，以為下制。
則百姓之立私理而徑于利者必衆矣。
昔者聖王之治人也，不貴其人博學也，欲其人之和同以聽令也。
《泰誓》曰：&ldquo纣有臣億萬人，亦有億萬之心，武王有臣三千而一心，故纣以億萬之心亡，武王以一心存&rdquo。
故有國之君，茍不能同人心，一國威，齊士義，通上之治，以為下法，則雖有廣地衆民，猶不能以為安也。
君失其道，則大臣比權重，以相舉于國，小臣必循利以相就也。
故舉國之士，以為亡一黨一，行公道以為私惠。
進則相推于君，退則相譽于民，各便其身，而忘社稷。
以廣其居，聚徒威群。
上以蔽君，下以索民。
此皆弱君亂國之道也，故國之危也。
亂國之道，易國之常，賜賞恣于己者，聖王之禁也。
擅國權以深索于民者，聖王之禁也。
其身毋任于上者，聖王之禁也。
進則受祿于君，退則藏祿于室，毋事治職，但力事屬，私王官，私君事，去非其人而人私行者，聖王之禁也。
修行則不以親為本，治事則不以官為主，舉毋能、進毋功者，聖王之禁也。
一交一人則以為己賜，舉人則以為己勞，仕人則與分其祿者，聖王之禁也。
一交一于利通而獲于貧窮，輕取于其民而重緻于其君，削上以附下，枉法以求于民者，聖王之禁也。
用不稱其人，家富于其列，其祿甚寡而資财甚多者，聖王之禁也。
拂世以為行，非上以為名，常反上之法制以成群于國者，聖王之禁也。
飾于貧窮，而發于勤勞，權于貧賤，身無職事，家無常姓，列上下之閑，議言為民者，聖王之禁也。
壺士以為亡資，修田以為亡本，則生之養私不死然後失缫以深與上為市者。
聖王之禁也。
審飾小節以示民時言大事以動上遠一交一以踰群，假爵以臨朝者，聖王之禁也。
卑身雜處隐行辟倚，側入迎遠，遁上而遁民者，聖王之禁也。
詭俗異禮，大言法行，難其所為，而高自錯者，聖王之禁也。
守委閑居，博分以緻衆。
勤身遂行，說人以貨财。
濟人以買譽，其身甚靜，而使人求者，聖王之禁也。
行辟而堅言詭而辯，術非而博，順惡而澤者，聖王之禁也。
以朋一黨一為友，以蔽惡為仁，以數變為智，以重斂為忠，以遂忿為勇者，聖王之禁也。
固國之本，其身務往于上，深附于諸侯者，聖王之禁也。
聖王之身，治世之時，德行必有所是，道義必有所明；故士莫敢詭俗異禮，以自見于國，莫敢布惠緩行，修上下之一交一，以和親于民。
故莫敢超等踰官，漁利蘇功。
以取順其君。
聖王之治民也，進則使無由得其所利，退則使無由避其所害，必使反乎安其位，樂其群，務其職，榮其名，而後止矣。
故踰其官而離其群者，必使有害。
不能其事而失其職者，必使有恥；是故聖王之教民也，以仁錯之，以恥使之，修其能，緻其所成而止。
故曰：&ldquo絕而定，靜而治，安而尊，舉錯而不變者，聖王之道也。
&rdquo 【譯文】 法制不容私議，人們就不敢相互營私；刑殺不容寬赦，人們就不敢忽視為善；授爵賜祿的大權不假送于人，臣下就不會作亂于人君。
這三事掌握在官府，就是&ldquo法&rdquo；推行到全國民衆，就成其為俗。
其他事情不用費力就可以安定國家了。
國君統一立法，百官就都能守法；上面把制度公開，下面行事就都能合于制度。
如果國君立法不能統一，下面違公法而另立私理的人就必然增多。
這樣人人都行其私理，不行上面法制而宣傳個人的主張。
所以，百姓與官法對立，大臣與君主争權，國家的危險，一定從這裡開始。
從前，聖王治理人民就不是這樣，對于不執行君主公法的，一定給予懲處。
這樣做，用大量錢财和施惠來收
刑殺毋赦，則民不偷于為善。
爵祿毋假。
則下不亂其上。
三者藏于官則為法，施于國則成俗，其餘不彊而治矣。
君壹置則儀，則百官守其法。
上明陳其制，則下皆會其度矣。
君之置其儀也不一，則下之倍法而立私理者必多矣。
是以人用其私，廢上之制，而道其所聞，故下與官列法，而上與君分威。
國家之危，必自此始矣。
昔者聖王之治其民也不然，廢上之法制者，必負以恥。
财厚博惠，以私親于民者，正經而自正矣。
亂國之道，易國之常，賜賞恣于己者，聖王之禁也。
聖王既殁，受之者衰，君人而不能知立君之道，以為國本，則大臣之贅下而射人心者必多矣，君不能審立其法，以為下制。
則百姓之立私理而徑于利者必衆矣。
昔者聖王之治人也，不貴其人博學也，欲其人之和同以聽令也。
《泰誓》曰：&ldquo纣有臣億萬人，亦有億萬之心，武王有臣三千而一心，故纣以億萬之心亡，武王以一心存&rdquo。
故有國之君，茍不能同人心，一國威，齊士義，通上之治，以為下法，則雖有廣地衆民，猶不能以為安也。
君失其道，則大臣比權重，以相舉于國，小臣必循利以相就也。
故舉國之士，以為亡一黨一，行公道以為私惠。
進則相推于君，退則相譽于民，各便其身，而忘社稷。
以廣其居，聚徒威群。
上以蔽君，下以索民。
此皆弱君亂國之道也，故國之危也。
亂國之道，易國之常，賜賞恣于己者，聖王之禁也。
擅國權以深索于民者，聖王之禁也。
其身毋任于上者，聖王之禁也。
進則受祿于君，退則藏祿于室，毋事治職，但力事屬，私王官，私君事，去非其人而人私行者，聖王之禁也。
修行則不以親為本，治事則不以官為主，舉毋能、進毋功者，聖王之禁也。
一交一人則以為己賜，舉人則以為己勞，仕人則與分其祿者，聖王之禁也。
一交一于利通而獲于貧窮，輕取于其民而重緻于其君，削上以附下，枉法以求于民者，聖王之禁也。
用不稱其人，家富于其列，其祿甚寡而資财甚多者，聖王之禁也。
拂世以為行，非上以為名，常反上之法制以成群于國者，聖王之禁也。
飾于貧窮，而發于勤勞，權于貧賤，身無職事，家無常姓，列上下之閑，議言為民者，聖王之禁也。
壺士以為亡資，修田以為亡本，則生之養私不死然後失缫以深與上為市者。
聖王之禁也。
審飾小節以示民時言大事以動上遠一交一以踰群，假爵以臨朝者，聖王之禁也。
卑身雜處隐行辟倚，側入迎遠，遁上而遁民者，聖王之禁也。
詭俗異禮，大言法行，難其所為，而高自錯者，聖王之禁也。
守委閑居，博分以緻衆。
勤身遂行，說人以貨财。
濟人以買譽，其身甚靜，而使人求者，聖王之禁也。
行辟而堅言詭而辯，術非而博，順惡而澤者，聖王之禁也。
以朋一黨一為友，以蔽惡為仁，以數變為智，以重斂為忠，以遂忿為勇者，聖王之禁也。
固國之本，其身務往于上，深附于諸侯者，聖王之禁也。
聖王之身，治世之時，德行必有所是，道義必有所明；故士莫敢詭俗異禮，以自見于國，莫敢布惠緩行，修上下之一交一，以和親于民。
故莫敢超等踰官，漁利蘇功。
以取順其君。
聖王之治民也，進則使無由得其所利，退則使無由避其所害，必使反乎安其位，樂其群，務其職，榮其名，而後止矣。
故踰其官而離其群者，必使有害。
不能其事而失其職者，必使有恥；是故聖王之教民也，以仁錯之，以恥使之，修其能，緻其所成而止。
故曰：&ldquo絕而定，靜而治，安而尊，舉錯而不變者，聖王之道也。
&rdquo 【譯文】 法制不容私議，人們就不敢相互營私；刑殺不容寬赦，人們就不敢忽視為善；授爵賜祿的大權不假送于人，臣下就不會作亂于人君。
這三事掌握在官府，就是&ldquo法&rdquo；推行到全國民衆，就成其為俗。
其他事情不用費力就可以安定國家了。
國君統一立法，百官就都能守法；上面把制度公開，下面行事就都能合于制度。
如果國君立法不能統一，下面違公法而另立私理的人就必然增多。
這樣人人都行其私理，不行上面法制而宣傳個人的主張。
所以，百姓與官法對立，大臣與君主争權，國家的危險，一定從這裡開始。
從前，聖王治理人民就不是這樣，對于不執行君主公法的，一定給予懲處。
這樣做，用大量錢财和施惠來收