樞言
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也，德者怨之本也。
生其事親也，妻子具，則孝衰矣。
其事君也，有好業，家室富足，則行衰矣。
爵祿滿，則忠衰矣，唯賢者不然，故先王不滿也。
人主操逆人臣操順。
先王重榮辱，榮辱在為，天下無私愛也，無私憎也，為善者有福，為不善者有禍，禍福在為，故先王重為。
明賞不費明刑不暴，賞罰明，則德之至者也，故先王貴明。
天道大而帝王者用愛惡。
愛惡天下可秘，愛惡重閉必固。
釜鼓滿，則人概之，人滿，則天概之，故先王不滿也。
先王之書，心之敬執也，而衆人不知也。
故有事事也，毋事亦事也。
吾畏事，不欲為事，吾畏言，不欲為言，故行年六十而老吃也。
【譯文】 管子說：&ldquo道在天上，好比太一陽一；它在人一體，就好比心了。
&rdquo所以說，有氣則生，無氣則死。
生命就是依靠氣；有名分則治，無名分則亂，統治就是依靠名分的。
樞言指出：愛民、利民、益民、安民，四者都是從道産生的，帝王運用它們，天下便得治了。
帝王，就是要分清什麼事情應當放在前面，什麼事應當放在後頭。
把人民和土地放在前面就對了，把高貴和驕傲放在前面就錯了。
所以，先代聖王總是慎重地處理何者為先、何者為後的問題。
人君不可不慎重地對待&ldquo貴&rdquo的問題，不可不慎重地對待&ldquo人民&rdquo的問題，不可不慎重地對待&ldquo富&rdquo的問題。
慎重對待&ldquo貴&rdquo，在于如何舉用賢人；慎重對待人民，在于如何設置官吏；慎重對待&ldquo富&rdquo，在于如何注重農業。
所以，人君的高低輕重決定在這三個方面，不可不慎。
一個國家，都有寶、有器、有用。
内城外郭、山川險地、糧食貯備，這些都是&ldquo寶&rdquo；聖明、智謀，算作&ldquo器&rdquo；珠玉，居末位，算作财用。
先代聖王看重寶與器而看輕财用，所以能治天下。
生存而不至于死滅的事物有兩種：氣與名。
亡國而不利于立國的因素則有四個：喜、怒、厭惡與嗜好，四者都可導緻天下的敗亡，但賢者卻很少有這些毛病。
僞善，不是善。
善，是無法做假的。
所以先代聖王注重&ldquo善&rdquo。
成王業的國君積聚人民，成霸業的國君積聚武将和戰士，衰敗的國君積聚官僚貴族，亡國之君則積聚珠玉與婦女。
所以，先代聖王總是慎重地處理積聚什麼的問題。
要加快進行探索，因為萬物是衆多的；要努力進行探索，因為萬物是随時流逝的；要加強進行探索，因為萬物是意旨一精一深的。
一個國家有三種情況的控制：有控制别人的，有被别人控制的，有不能控制别人、别人也不能加以控制的。
為什麼是這樣的呢？德盛義高，而不好把自己的名位強加于他人；人衆兵強，而不用本國的實力制造危難和禍患；天下有大的事變，而願意使本國走在後面；這樣的國家，必然是控制别人的。
德不盛，義不高，而好把自己的名位強加于他人；人不多，兵不強，而好用本國的實力制造危難和禍患；依仗同盟，偷取名利；這樣的國家，必然是被人控制的。
人進亦進，人退亦退，人勞亦勞，人逸亦逸，進退勞逸，與人相從；這樣的國家，不能控制他人，他人也是不加控制的。
愛人過了頭，反而不能有利于其人；恨人過了頭，反而不能加害于其人。
所以，先王總是注重分寸适當，也注重保持機密。
機密，就是不可說出口，不可形于色，就象龍、蛇一天五變而無人察覺一樣，才叫作保持機密。
所以，先王總是不肯驚人地把一說成超過二，先王也不肯獨自包辦事業或獨自居功。
先王在處理國家關系時，既不&ldquo約束&rdquo，也不&ldquo結紐&rdquo。
約結成束就必然解散，結成繩扣就必然折斷。
所以，國家親善不在于&ldquo約束&rdquo和&ldquo結紐&rdquo。
先王也不用&ldquo貨一交一&rdquo和&ldquo裂地&rdquo的辦法來治理天下。
因為天下各國的既成關系不可輕易改變，隻可以用威力統一駕禦。
合于天時，合于正義，都要去做。
此外，雖有多餘的視力也不看，多餘的耳力也不聽，這才能夠保持天子聖智的頌聲。
官吏的職責也同樣如此。
合于天時則得到自然優勢，合于正義則得到人的擁護。
既占天時，又合正義，這就能把天與人的力量一并掌握起來了。
先王不采用武力解決邊境問題，這樣，邊境就會安定；邊境安定，則鄰國親善；鄰國親善，問題就可以處理得當了。
人們本來是相互憎惡的，人心兇悍，所以要頒布法律。
法出于禮，禮出于理論。
理論與禮都是道。
萬物的關系都是根據理論和禮的出現而後才确定下來的。
萬物都是由于一陰一陽一兩者相生而形成第三個事物，先王就是根據這三種現象而慎重掌握正反兩方面。
以卑下斷定卑下，找不到卑下；用高尚斷定高尚，得不到高尚。
這就是先王最重視相反相成道理的原因。
得之必生，失之必死的東西是什麼呢？唯有糧食。
得到它，堯、舜、禹、湯、文、武和孝己，才賴以成功；天下人也必須靠它
生其事親也，妻子具，則孝衰矣。
其事君也，有好業，家室富足，則行衰矣。
爵祿滿，則忠衰矣，唯賢者不然，故先王不滿也。
人主操逆人臣操順。
先王重榮辱，榮辱在為，天下無私愛也，無私憎也，為善者有福，為不善者有禍，禍福在為，故先王重為。
明賞不費明刑不暴，賞罰明，則德之至者也，故先王貴明。
天道大而帝王者用愛惡。
愛惡天下可秘，愛惡重閉必固。
釜鼓滿，則人概之，人滿，則天概之，故先王不滿也。
先王之書，心之敬執也，而衆人不知也。
故有事事也，毋事亦事也。
吾畏事，不欲為事，吾畏言，不欲為言，故行年六十而老吃也。
【譯文】 管子說：&ldquo道在天上，好比太一陽一；它在人一體，就好比心了。
&rdquo所以說，有氣則生，無氣則死。
生命就是依靠氣；有名分則治，無名分則亂，統治就是依靠名分的。
樞言指出：愛民、利民、益民、安民，四者都是從道産生的，帝王運用它們，天下便得治了。
帝王，就是要分清什麼事情應當放在前面，什麼事應當放在後頭。
把人民和土地放在前面就對了，把高貴和驕傲放在前面就錯了。
所以，先代聖王總是慎重地處理何者為先、何者為後的問題。
人君不可不慎重地對待&ldquo貴&rdquo的問題，不可不慎重地對待&ldquo人民&rdquo的問題，不可不慎重地對待&ldquo富&rdquo的問題。
慎重對待&ldquo貴&rdquo，在于如何舉用賢人；慎重對待人民，在于如何設置官吏；慎重對待&ldquo富&rdquo，在于如何注重農業。
所以，人君的高低輕重決定在這三個方面，不可不慎。
一個國家，都有寶、有器、有用。
内城外郭、山川險地、糧食貯備，這些都是&ldquo寶&rdquo；聖明、智謀，算作&ldquo器&rdquo；珠玉，居末位，算作财用。
先代聖王看重寶與器而看輕财用，所以能治天下。
生存而不至于死滅的事物有兩種：氣與名。
亡國而不利于立國的因素則有四個：喜、怒、厭惡與嗜好，四者都可導緻天下的敗亡，但賢者卻很少有這些毛病。
僞善，不是善。
善，是無法做假的。
所以先代聖王注重&ldquo善&rdquo。
成王業的國君積聚人民，成霸業的國君積聚武将和戰士，衰敗的國君積聚官僚貴族，亡國之君則積聚珠玉與婦女。
所以，先代聖王總是慎重地處理積聚什麼的問題。
要加快進行探索，因為萬物是衆多的；要努力進行探索，因為萬物是随時流逝的；要加強進行探索，因為萬物是意旨一精一深的。
一個國家有三種情況的控制：有控制别人的，有被别人控制的，有不能控制别人、别人也不能加以控制的。
為什麼是這樣的呢？德盛義高，而不好把自己的名位強加于他人；人衆兵強，而不用本國的實力制造危難和禍患；天下有大的事變，而願意使本國走在後面；這樣的國家，必然是控制别人的。
德不盛，義不高，而好把自己的名位強加于他人；人不多，兵不強，而好用本國的實力制造危難和禍患；依仗同盟，偷取名利；這樣的國家，必然是被人控制的。
人進亦進，人退亦退，人勞亦勞，人逸亦逸，進退勞逸，與人相從；這樣的國家，不能控制他人，他人也是不加控制的。
愛人過了頭，反而不能有利于其人；恨人過了頭，反而不能加害于其人。
所以，先王總是注重分寸适當，也注重保持機密。
機密，就是不可說出口，不可形于色，就象龍、蛇一天五變而無人察覺一樣，才叫作保持機密。
所以，先王總是不肯驚人地把一說成超過二，先王也不肯獨自包辦事業或獨自居功。
先王在處理國家關系時，既不&ldquo約束&rdquo，也不&ldquo結紐&rdquo。
約結成束就必然解散，結成繩扣就必然折斷。
所以，國家親善不在于&ldquo約束&rdquo和&ldquo結紐&rdquo。
先王也不用&ldquo貨一交一&rdquo和&ldquo裂地&rdquo的辦法來治理天下。
因為天下各國的既成關系不可輕易改變，隻可以用威力統一駕禦。
合于天時，合于正義，都要去做。
此外，雖有多餘的視力也不看，多餘的耳力也不聽，這才能夠保持天子聖智的頌聲。
官吏的職責也同樣如此。
合于天時則得到自然優勢，合于正義則得到人的擁護。
既占天時，又合正義，這就能把天與人的力量一并掌握起來了。
先王不采用武力解決邊境問題，這樣，邊境就會安定；邊境安定，則鄰國親善；鄰國親善，問題就可以處理得當了。
人們本來是相互憎惡的，人心兇悍，所以要頒布法律。
法出于禮，禮出于理論。
理論與禮都是道。
萬物的關系都是根據理論和禮的出現而後才确定下來的。
萬物都是由于一陰一陽一兩者相生而形成第三個事物，先王就是根據這三種現象而慎重掌握正反兩方面。
以卑下斷定卑下，找不到卑下；用高尚斷定高尚，得不到高尚。
這就是先王最重視相反相成道理的原因。
得之必生，失之必死的東西是什麼呢？唯有糧食。
得到它，堯、舜、禹、湯、文、武和孝己，才賴以成功；天下人也必須靠它