樞言
關燈
小
中
大
才可以生存。
一天斷了食，等于過歉年；三天斷了食，等于過饑年；五天斷了食，等于過荒年；七天斷了食，國土就保不住；十天斷了食，同類皆無，全部都将死掉了。
先王最重視誠信，有了誠信，天下各國就結好了。
賢大夫不依靠宗室門第，士不依靠别國同盟，取得平平的小利不視為功，面對平平小富不為所用。
所以，存國家，定社程的大事就在暫短之間的謀劃當中解決了。
聖人在運用其心思，好像渾渾沌沌地博大而圓到，又隐隐地使人找不到門，紛紛然好象亂絲，又象有次序地可以梳理。
就是說，人們想要求知的就讓他求知，想要求利的就讓他求利，想要求勇的就讓他求勇，想要求地位的就讓他求地位。
他想求地位，我就許他求地位，人家會說我有禮；他想求勇，我就許他求勇，人家會說我恭；他想求利，我就許他求利，人家會說我仁；他想求知，我就許他求知，人家會說我聰敏。
但是要注意戒備，隐微而庇翼自己，動作一定要深思，不要被人識透；對于突然到來的事件，必須有防備。
對人有信叫作仁，不被欺瞞叫作智，既智且仁，就可以說是成熟的人了。
卑賤者固然應當事奉高貴者，不肖者固然應當事奉賢者。
但高貴者之所以能成為高貴，正因為他能夠做到以貴事賤；賢者之所以能成為賢，正因為他能夠做到以賢事不肖。
粗惡是一精一美的根本，卑下是尊高的根本，低賤是高貴的根本。
所以先王很重視它們。
天，通過時令發揮作用，地，通過物材發揮作用；人，通過行德發揮作用；鬼神，通過賜福發揮作用；禽一獸，通過力氣發揮作用。
所謂德，就是率先行德的意思。
所以，行德最好是走在前頭，它不象應敵打仗那樣以後發制人為好。
先王舉事，占有一個不利條件兩個有利條件的，可成霸業；完全是有利條件的，可成王業；占有一個有利條件兩個不利條件的，必然削弱；完全是不利條件的，必然敗亡。
計量以後，不講求多少；稱量以後，不講求輕重；度量以後，不講求短長，不講求這三者，不可以舉大事。
能夠保持戒懼麼？能夠保持謹慎麼？能夠保持隐伏而不鋒芒外露麼？能作到種谷得谷麼？能作到種麥得麥麼？能設想春日不生長，夏日也無所得麼？先王用服務來聚合友誼，用行德來聚合國人。
兩者都無所聚合，那就沒有成就，也沒有親近的人了。
凡國家的敗亡，找原因往往在它的長處；人的自我失誤，也往往因其所長。
所以，善于遊泳者死于梁地，善于射獵者常死在荒野之中。
生命從屬于糧食，言辭從屬于實事。
無好事而有好的言辭表達的，自古及今，不曾存在。
衆勝寡，快勝慢，勇勝怯，智勝愚，善勝惡，有義勝無義，有天道勝無天道。
凡此七個勝利條件貴在有其多數，而終身運用就将具備其多數了。
人君好放蕩縱欲，忘其身而失其國者，必然失敗；其德望不足以感懷其民衆者，必然失敗；盛其刑罰而殘害其士人者，必然失敗；諸侯給與權威，但時間長而不知急起直追者，必然失敗；自身很老而不知尊重太子者，必然失敗；貯蓄積藏的物資，陳列腐朽的糧食，而不肯施與他人者，也必然失敗。
人的名分有三：有治理的，有督促的，有服務的。
事的名分有二；有糾正于事前的，有察明于事後的。
五者完善，天下就得治了。
名分正則天下治，名分不正則天下亂，沒有名分則死滅。
所以先王很注重名分。
先王謀取天下，對遠的國家用&ldquo禮&rdquo，對近的國家用&ldquo親&rdquo。
所謂親和禮，是用來謀取天下的手段；所謂遠和近，是就區分天下各國邊際而言的。
每天都有增長而唯恐太少的，是忠心；每天都有減少而唯恐太多的，是欲一望。
多忠少欲，是明智的表現，是作人臣的寬廣道路。
作為人臣，無功于國，而造成家富國貧的局面，就是人臣的大罪；作為人臣，無功于國，而造成爵尊主卑的局面，也是人臣的大罪。
對國家沒有功勞尚可以赢得富貴，誰還去推祟賢人呢？ 普通人的心理活動，愛往往是憎的開始，恩德往往成為怨恨的出發點。
他們事奉雙親，有了妻子孝行就衰退了；他們事奉國君，有了産業，家室富足，德行就衰退了；爵祿滿足忠心就衰退了。
隻有少數賢人不這樣而已。
所以先王總是不使人們爵祿太滿了。
釜鼓之類的量器裝滿了，人們就要用&ldquo概&rdquo來平；人滿了，天就要來平。
所以先王不使人們爵祿太滿。
人君執行&ldquo逆&rdquo的政策，人臣反而會順着行事。
先王重視榮辱，榮辱決定于實際行動。
天地沒有私愛和私恨，實際行善者有福，實際行不善者有禍，禍福都在實際行動。
故先王重視實際行動。
公開行賞，節約費用；公開處刑，減少刑殺。
賞罰公開是德政的最高體現，所以先王重視公開。
天道偉大而帝王應當運用，愛天下之所愛，惡天下之所惡，天下就可以全面控制，全面控制則必然鞏固。
先王的書，我内心是敬愛的，不過一般人并不了解它。
所以，有事的時候，要敬讀它；無事的時候，也要敬讀它。
我是怕事的，所以不喜歡作事；我也是怕講話的，所以不喜歡發言。
原因是行年六十而且年老口吃的原故。
一天斷了食，等于過歉年；三天斷了食，等于過饑年；五天斷了食，等于過荒年；七天斷了食，國土就保不住；十天斷了食，同類皆無，全部都将死掉了。
先王最重視誠信，有了誠信，天下各國就結好了。
賢大夫不依靠宗室門第，士不依靠别國同盟，取得平平的小利不視為功，面對平平小富不為所用。
所以，存國家，定社程的大事就在暫短之間的謀劃當中解決了。
聖人在運用其心思，好像渾渾沌沌地博大而圓到，又隐隐地使人找不到門，紛紛然好象亂絲，又象有次序地可以梳理。
就是說，人們想要求知的就讓他求知，想要求利的就讓他求利，想要求勇的就讓他求勇，想要求地位的就讓他求地位。
他想求地位，我就許他求地位，人家會說我有禮；他想求勇，我就許他求勇，人家會說我恭；他想求利，我就許他求利，人家會說我仁；他想求知，我就許他求知，人家會說我聰敏。
但是要注意戒備，隐微而庇翼自己，動作一定要深思，不要被人識透；對于突然到來的事件，必須有防備。
對人有信叫作仁，不被欺瞞叫作智，既智且仁，就可以說是成熟的人了。
卑賤者固然應當事奉高貴者，不肖者固然應當事奉賢者。
但高貴者之所以能成為高貴，正因為他能夠做到以貴事賤；賢者之所以能成為賢，正因為他能夠做到以賢事不肖。
粗惡是一精一美的根本，卑下是尊高的根本，低賤是高貴的根本。
所以先王很重視它們。
天，通過時令發揮作用，地，通過物材發揮作用；人，通過行德發揮作用；鬼神，通過賜福發揮作用；禽一獸，通過力氣發揮作用。
所謂德，就是率先行德的意思。
所以，行德最好是走在前頭，它不象應敵打仗那樣以後發制人為好。
先王舉事，占有一個不利條件兩個有利條件的，可成霸業；完全是有利條件的，可成王業；占有一個有利條件兩個不利條件的，必然削弱；完全是不利條件的，必然敗亡。
計量以後，不講求多少；稱量以後，不講求輕重；度量以後，不講求短長，不講求這三者，不可以舉大事。
能夠保持戒懼麼？能夠保持謹慎麼？能夠保持隐伏而不鋒芒外露麼？能作到種谷得谷麼？能作到種麥得麥麼？能設想春日不生長，夏日也無所得麼？先王用服務來聚合友誼，用行德來聚合國人。
兩者都無所聚合，那就沒有成就，也沒有親近的人了。
凡國家的敗亡，找原因往往在它的長處；人的自我失誤，也往往因其所長。
所以，善于遊泳者死于梁地，善于射獵者常死在荒野之中。
生命從屬于糧食，言辭從屬于實事。
無好事而有好的言辭表達的，自古及今，不曾存在。
衆勝寡，快勝慢，勇勝怯，智勝愚，善勝惡，有義勝無義，有天道勝無天道。
凡此七個勝利條件貴在有其多數，而終身運用就将具備其多數了。
人君好放蕩縱欲，忘其身而失其國者，必然失敗；其德望不足以感懷其民衆者，必然失敗；盛其刑罰而殘害其士人者，必然失敗；諸侯給與權威，但時間長而不知急起直追者，必然失敗；自身很老而不知尊重太子者，必然失敗；貯蓄積藏的物資，陳列腐朽的糧食，而不肯施與他人者，也必然失敗。
人的名分有三：有治理的，有督促的，有服務的。
事的名分有二；有糾正于事前的，有察明于事後的。
五者完善，天下就得治了。
名分正則天下治，名分不正則天下亂，沒有名分則死滅。
所以先王很注重名分。
先王謀取天下，對遠的國家用&ldquo禮&rdquo，對近的國家用&ldquo親&rdquo。
所謂親和禮，是用來謀取天下的手段；所謂遠和近，是就區分天下各國邊際而言的。
每天都有增長而唯恐太少的，是忠心；每天都有減少而唯恐太多的，是欲一望。
多忠少欲，是明智的表現，是作人臣的寬廣道路。
作為人臣，無功于國，而造成家富國貧的局面，就是人臣的大罪；作為人臣，無功于國，而造成爵尊主卑的局面，也是人臣的大罪。
對國家沒有功勞尚可以赢得富貴，誰還去推祟賢人呢？ 普通人的心理活動，愛往往是憎的開始，恩德往往成為怨恨的出發點。
他們事奉雙親，有了妻子孝行就衰退了；他們事奉國君，有了産業，家室富足，德行就衰退了；爵祿滿足忠心就衰退了。
隻有少數賢人不這樣而已。
所以先王總是不使人們爵祿太滿了。
釜鼓之類的量器裝滿了，人們就要用&ldquo概&rdquo來平；人滿了，天就要來平。
所以先王不使人們爵祿太滿。
人君執行&ldquo逆&rdquo的政策，人臣反而會順着行事。
先王重視榮辱，榮辱決定于實際行動。
天地沒有私愛和私恨，實際行善者有福，實際行不善者有禍，禍福都在實際行動。
故先王重視實際行動。
公開行賞，節約費用；公開處刑，減少刑殺。
賞罰公開是德政的最高體現，所以先王重視公開。
天道偉大而帝王應當運用，愛天下之所愛，惡天下之所惡，天下就可以全面控制，全面控制則必然鞏固。
先王的書，我内心是敬愛的，不過一般人并不了解它。
所以，有事的時候，要敬讀它；無事的時候，也要敬讀它。
我是怕事的，所以不喜歡作事；我也是怕講話的，所以不喜歡發言。
原因是行年六十而且年老口吃的原故。