樞言
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【原文】
管子曰：&ldquo道之在天者日也，其在人者心也。
&rdquo故曰：&ldquo有氣則生，無氣則死，生者以其氣。
有名則治，無名則亂，治者以其名。
&rdquo樞言曰：&ldquo愛之利之，益之安之。
&rdquo四者道之出。
帝王者用之而天下治矣。
帝王者，審所先所後，先民與地，則得矣。
先貴與驕，則失矣。
是故先王慎貴在所先所後。
人主不可以不慎貴，不可以不慎民，不可以不慎富，慎貴在舉賢，慎民在置官，慎富在務地。
故人主之卑尊輕重，在此三者，不可不慎。
國有寶有器有用，城郭險阻蓄藏，寶也。
聖智，器也。
珠玉，末用也。
先王重其寶器，而輕其末用。
故能為天下生而不死者二，立而不立者四。
喜也者、怒也者、惡也者、欲也者、天下之敗也。
而賢者寶之，為善者非善也故善無以為也，故先王貴善。
王主積于民，霸主積于将戰士，衰主積于貴人，亡主積于婦女珠玉，故先王慎其所積。
疾之疾之，萬物之師也。
為之為之，萬物之時也。
強之強之，萬物之指也。
凡國有三制，有制人者，有為人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。
何以知其然，德盛義尊，而不好加名于人，人衆兵強，而不以其國造難生患。
天下有大事，而好以其國後，如此者，制人者也。
德不盛，義不尊，而好加名于人；人不衆，兵不強，而好以其國造難生患；恃與國，幸名利，如此者，人之所制也。
人進亦進，人退亦退；人勞亦勞，人佚亦佚，進退勞佚，與人相苟，如此者，不能制人，人亦不能制也。
愛人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。
故先王貴當，貴周。
周者不出于口，不見于色，一龍一蛇，一日五化之謂周，故先王不以一過二，先王不獨舉，不擅功。
先王不約束，不結紐，約束則解，結紐則絕。
故親不在約束結紐。
先王不貨一交一，不列地，以為天下。
天下不可改也，而可以鞭棰使也。
時也利也。
出為之也。
餘目不明，餘耳不聰。
是以能繼天子之容。
官職亦然。
時者得天，義者得人，既時且義，故能得天與人。
先王不以勇猛為邊竟，則邊竟安。
邊竟安，則鄰國親。
鄰國親，則舉當矣。
人故相憎也，人之心悍。
故為之法。
法出于禮，禮出于治，治禮道也，萬物待治禮而後定。
凡萬物，一陰一陽一兩生而參視，先王因其參而慎所入所出。
以卑為卑，卑不可得，以尊為尊，尊不可得，桀舜是也，先王之所以最重也。
得之必生，失之必死者，何也？唯無得之，堯舜禹湯文武孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。
一日不食，比歲歉。
三日不食，比歲饑。
五日不食，比歲荒。
七日不食，無國土，十日不食，無疇類盡死矣。
先王貴誠信，誠信者，天下之結也。
賢大夫不恃宗至，士不恃外權。
坦坦之利不以功，坦坦之備不為用。
故存國家，定社稷，在卒謀之閑耳。
聖人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其門，紛紛乎若亂絲，遺遺乎若有從治。
故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲貴者貴之。
彼欲貴，我貴之，人謂我有禮。
彼欲勇，我勇之，人謂我恭。
彼欲利，我利之，人謂我仁。
彼欲知，我知之，人謂我愍，戒之戒之，微而異之。
動作必思之，無令人識之，卒來者必備之，信之者仁也，不可欺者智也。
既智且仁，是謂成一人。
賤固事貴，不肖固事賢。
貴之所以能成其貴者，以其貴而事賤也，賢之所以能成其賢者，以其賢而事不肖也。
惡者美之充也，卑者尊之充也，賤者貴之充也，故先王貴之。
天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽一獸以力使。
所謂德者，先之之謂也，故德莫如先，應适莫如後。
先王用一一陰一二一陽一者霸，盡以一陽一者王，以一一陽一二一陰一者削，盡以一陰一者亡。
量之不以少多稱之不以輕重，度之不以短長，不審此三者，不可舉大事。
能戒乎？能敕乎？能隐而伏乎？能而稷乎？能而麥乎？春不生而夏無得乎，衆人之用其心也，愛者憎之始也，德者怨之本也，唯賢者不然。
先王事以合一交一，德以合人，二者不合，則無成矣，無親矣。
凡國之亡也，以其長者也。
人之自失也，以其所長者也，故善遊者死于梁池，善射者死于中野。
命屬于食，治屬于事。
無善事而有善治者，自古及今，未嘗之有也。
衆勝寡，疾勝徐，勇勝怯，智勝愚，善勝惡，有義勝無義，有天道勝無天道，凡此七勝者貴衆，用之終身者衆矣。
人主好佚欲，亡其身失其國者殆。
其德不足以懷其民者殆。
明其刑而賤其士者殆。
諸侯假之威，久而不知極已者殆。
身彌老不知敬其适子者殆。
蓄藏積陳朽腐，不以與人者殆。
凡人之名三，有治也者，有恥也者，有事也者。
事之名二，正之察之，五者而天下治矣。
名正則治，名倚則亂，無名則死，故先王貴名。
先王取天下，遠者以禮，近者以體，體禮者，所以取天下，遠近者，所以殊天下之際。
日益之而患少者惟忠，日損之而患多者惟欲。
多忠少欲，智也，為人臣者之廣道也。
為人臣者，非有功勞于國也，家富而國貧，為人臣者之大罪也。
為人臣者，非有功勞于國也，爵尊而主卑，為人臣者之大罪也。
無功勞于國而貴富者，其唯尚賢乎？衆人之用其心也，愛者憎之始
&rdquo故曰：&ldquo有氣則生，無氣則死，生者以其氣。
有名則治，無名則亂，治者以其名。
&rdquo樞言曰：&ldquo愛之利之，益之安之。
&rdquo四者道之出。
帝王者用之而天下治矣。
帝王者，審所先所後，先民與地，則得矣。
先貴與驕，則失矣。
是故先王慎貴在所先所後。
人主不可以不慎貴，不可以不慎民，不可以不慎富，慎貴在舉賢，慎民在置官，慎富在務地。
故人主之卑尊輕重，在此三者，不可不慎。
國有寶有器有用，城郭險阻蓄藏，寶也。
聖智，器也。
珠玉，末用也。
先王重其寶器，而輕其末用。
故能為天下生而不死者二，立而不立者四。
喜也者、怒也者、惡也者、欲也者、天下之敗也。
而賢者寶之，為善者非善也故善無以為也，故先王貴善。
王主積于民，霸主積于将戰士，衰主積于貴人，亡主積于婦女珠玉，故先王慎其所積。
疾之疾之，萬物之師也。
為之為之，萬物之時也。
強之強之，萬物之指也。
凡國有三制，有制人者，有為人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。
何以知其然，德盛義尊，而不好加名于人，人衆兵強，而不以其國造難生患。
天下有大事，而好以其國後，如此者，制人者也。
德不盛，義不尊，而好加名于人；人不衆，兵不強，而好以其國造難生患；恃與國，幸名利，如此者，人之所制也。
人進亦進，人退亦退；人勞亦勞，人佚亦佚，進退勞佚，與人相苟，如此者，不能制人，人亦不能制也。
愛人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。
故先王貴當，貴周。
周者不出于口，不見于色，一龍一蛇，一日五化之謂周，故先王不以一過二，先王不獨舉，不擅功。
先王不約束，不結紐，約束則解，結紐則絕。
故親不在約束結紐。
先王不貨一交一，不列地，以為天下。
天下不可改也，而可以鞭棰使也。
時也利也。
出為之也。
餘目不明，餘耳不聰。
是以能繼天子之容。
官職亦然。
時者得天，義者得人，既時且義，故能得天與人。
先王不以勇猛為邊竟，則邊竟安。
邊竟安，則鄰國親。
鄰國親，則舉當矣。
人故相憎也，人之心悍。
故為之法。
法出于禮，禮出于治，治禮道也，萬物待治禮而後定。
凡萬物，一陰一陽一兩生而參視，先王因其參而慎所入所出。
以卑為卑，卑不可得，以尊為尊，尊不可得，桀舜是也，先王之所以最重也。
得之必生，失之必死者，何也？唯無得之，堯舜禹湯文武孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。
一日不食，比歲歉。
三日不食，比歲饑。
五日不食，比歲荒。
七日不食，無國土，十日不食，無疇類盡死矣。
先王貴誠信，誠信者，天下之結也。
賢大夫不恃宗至，士不恃外權。
坦坦之利不以功，坦坦之備不為用。
故存國家，定社稷，在卒謀之閑耳。
聖人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其門，紛紛乎若亂絲，遺遺乎若有從治。
故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲貴者貴之。
彼欲貴，我貴之，人謂我有禮。
彼欲勇，我勇之，人謂我恭。
彼欲利，我利之，人謂我仁。
彼欲知，我知之，人謂我愍，戒之戒之，微而異之。
動作必思之，無令人識之，卒來者必備之，信之者仁也，不可欺者智也。
既智且仁，是謂成一人。
賤固事貴，不肖固事賢。
貴之所以能成其貴者，以其貴而事賤也，賢之所以能成其賢者，以其賢而事不肖也。
惡者美之充也，卑者尊之充也，賤者貴之充也，故先王貴之。
天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽一獸以力使。
所謂德者，先之之謂也，故德莫如先，應适莫如後。
先王用一一陰一二一陽一者霸，盡以一陽一者王，以一一陽一二一陰一者削，盡以一陰一者亡。
量之不以少多稱之不以輕重，度之不以短長，不審此三者，不可舉大事。
能戒乎？能敕乎？能隐而伏乎？能而稷乎？能而麥乎？春不生而夏無得乎，衆人之用其心也，愛者憎之始也，德者怨之本也，唯賢者不然。
先王事以合一交一，德以合人，二者不合，則無成矣，無親矣。
凡國之亡也，以其長者也。
人之自失也，以其所長者也，故善遊者死于梁池，善射者死于中野。
命屬于食，治屬于事。
無善事而有善治者，自古及今，未嘗之有也。
衆勝寡，疾勝徐，勇勝怯，智勝愚，善勝惡，有義勝無義，有天道勝無天道，凡此七勝者貴衆，用之終身者衆矣。
人主好佚欲，亡其身失其國者殆。
其德不足以懷其民者殆。
明其刑而賤其士者殆。
諸侯假之威，久而不知極已者殆。
身彌老不知敬其适子者殆。
蓄藏積陳朽腐，不以與人者殆。
凡人之名三，有治也者，有恥也者，有事也者。
事之名二，正之察之，五者而天下治矣。
名正則治，名倚則亂，無名則死，故先王貴名。
先王取天下，遠者以禮，近者以體，體禮者，所以取天下，遠近者，所以殊天下之際。
日益之而患少者惟忠，日損之而患多者惟欲。
多忠少欲，智也，為人臣者之廣道也。
為人臣者，非有功勞于國也，家富而國貧，為人臣者之大罪也。
為人臣者，非有功勞于國也，爵尊而主卑，為人臣者之大罪也。
無功勞于國而貴富者，其唯尚賢乎？衆人之用其心也，愛者憎之始