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察他同什麼樣的人交往，就能判斷他是好人還是壞人。
把握住這兩點，就能夠對人民進行管理了。
國土的保障在于城池，城池的保障在于軍隊，軍隊的保障在于人民，而人民的保障在于糧食。
因此，土地不開辟，就會造成城池不鞏固。
君主不能治理自身。
怎麼能治理别人？不能治人，怎能治家？不能治家，怎能治鄉？不能治鄉，怎能治國？不能治國，怎能治理天下？而天下又是以國為根本，國以鄉為根本，鄉以家為根本，家以人為根本，人以自身為根本，自身又以治世之道為根本。
所以，君主若不重視農業，就不肯禁止奢侈品的工商業，不禁止奢侈品的工商業，人們就會延誤農時農事而輕忽土地之利。
在輕忽地利的情況下，還指望田野開辟、倉廪充實，那是辦不到的。
商人在朝中掌權，财貨賄賂就流往上層；婦人參與政事，賞功罰過就不能準确；男女沒有界限，人民就不知廉恥。
在貨财上流、賞罰不信、民無廉恥的情況下，要求百姓為國家甘冒危難，兵士為國家獻身死節，是辦不到的。
朝廷不整肅，貴賤無區别，長幼不分，制度不明，服制沒有等級，君臣都超越應守的規範，這樣，要求得百姓尊重君主的政令，是辦不到的。
君主好搞一陰一謀欺詐，官吏争收苛捐雜稅，使役人民隻偷取一時之快，以緻百姓怨恨，這樣，要求得人民親近君主，是辦不到的。
擁有土地而不注重農業，統治國家而不能統一号令人民，這樣，要求國家不發生危機，是辦不到的。
君主行事依靠求神問蔔，好用巫醫，這樣，鬼神反而會經常作起怪來。
總之，功業不成，名聲不顯，将産生三種禍患：一是養成獨斷專橫的君主；二是成為貧窮卑賤的君主；三是成為政務混亂、整日裡疲于奔命的君主。
作一年的打算，最好是種植五谷；作十年的打算，最好是種植樹木；作終身的打算，最好是培育人材。
種谷，是一種一收；種樹，是一種十收；培育人材，則是一種百收的事情。
如果我們注重培養人材，其效用将是神奇的；而如此舉事收得神效的，隻有王者之門才能夠做到。
凡是治理人民的，應該使男人沒有邪僻行為，使女人沒有一婬一亂的事情。
使男人不行邪僻，要靠教育；使女人沒有一婬一亂，要靠訓誨。
教訓形成風氣，刑罰就會減少，這是自然的道理。
凡是治理人民的，都要求人民走正道。
要求人民走正道，就不能不禁止小的邪惡。
因為，小的邪惡是大的邪惡産生的根源。
不禁止小的邪惡而想要大邪惡不危害國家，是辦不到的。
凡是治理人民的，都要求人民有&ldquo禮&rdquo。
要求有禮，就不可不重視小禮。
因為，在國内不重視小禮，而要求百姓能行大禮，是辦不到的。
凡是治理人民的，都要求人民有&ldquo義&rdquo。
要求有義，就不可不實行小義。
因為，在國内不行小義，而要求百姓能行大義，是辦不到的。
凡是治理人民的，都要求人民有&ldquo廉&rdquo。
要求有廉，就不可不重視小廉。
因為，在國内不重視小廉，而要求百姓能行大廉，是辦不到的。
凡是治理人民的，都要求人民有&ldquo恥&rdquo。
要求有恥，就不可不整頓小恥。
因為，在國内不整頓小恥，而要求百姓能行大恥，是辦不到的。
凡治理人民，要求人民謹小禮、行小義、修小廉、饬小恥、禁止小的壞事，這都是訓練人民的辦法。
而人民能夠作到謹小禮、行小義、修小廉、饬小恥并禁止小的壞事，又正是治國的根本。
凡是治理人民的，都要求人民服從驅使。
要人民服從驅使，就不可不重視&ldquo法&rdquo的作用。
法，是用來建立朝廷權威的。
要建立朝廷權威，就不可不重視爵位。
如果把爵位授給&ldquo不義&rdquo的人，人民就輕視爵位；人民輕視爵位，君主就沒有威信；君主沒有威信，命令就不能推行了。
法，是用來驅使人民出力的。
驅使人民出力，就不可不重視祿賞。
如果把祿賞授給&ldquo無功&rdquo的人，人民就輕視祿賞；人民輕視祿賞，君主就無法勸勉人民；君主無法勸勉人民，命令也就無法推行了。
法，是用來發揮人民才能的。
發揮人民才能，就不可不慎重地委派官職。
如果委派官職不慎重，人民就背離其治理；人民背離治理，則下情不能上達；下情不能上達，人民就怨恨君主；人民怨恨君主，命令也就無法推行了。
法，是用來決定人民生死的。
決定人民生死；就不可不審慎地使用刑罰。
如果刑罰不審慎，就會使壞人逃罪而好人蒙冤；壞人逃罪和好人蒙冤，就會出現殺無辜而赦有罪的事情；殺無辜而赦有罪，國家就難免被賊臣篡奪了。
所以，爵位被鄙視，祿賞被輕視，人民背離統治，賊臣發動叛亂，這些都是敗國的政教造成的。
把握住這兩點，就能夠對人民進行管理了。
國土的保障在于城池，城池的保障在于軍隊，軍隊的保障在于人民，而人民的保障在于糧食。
因此，土地不開辟，就會造成城池不鞏固。
君主不能治理自身。
怎麼能治理别人？不能治人，怎能治家？不能治家，怎能治鄉？不能治鄉，怎能治國？不能治國，怎能治理天下？而天下又是以國為根本，國以鄉為根本，鄉以家為根本，家以人為根本，人以自身為根本，自身又以治世之道為根本。
所以，君主若不重視農業，就不肯禁止奢侈品的工商業，不禁止奢侈品的工商業，人們就會延誤農時農事而輕忽土地之利。
在輕忽地利的情況下，還指望田野開辟、倉廪充實，那是辦不到的。
商人在朝中掌權，财貨賄賂就流往上層；婦人參與政事，賞功罰過就不能準确；男女沒有界限，人民就不知廉恥。
在貨财上流、賞罰不信、民無廉恥的情況下，要求百姓為國家甘冒危難，兵士為國家獻身死節，是辦不到的。
朝廷不整肅，貴賤無區别，長幼不分，制度不明，服制沒有等級，君臣都超越應守的規範，這樣，要求得百姓尊重君主的政令，是辦不到的。
君主好搞一陰一謀欺詐，官吏争收苛捐雜稅，使役人民隻偷取一時之快，以緻百姓怨恨，這樣，要求得人民親近君主，是辦不到的。
擁有土地而不注重農業，統治國家而不能統一号令人民，這樣，要求國家不發生危機，是辦不到的。
君主行事依靠求神問蔔，好用巫醫，這樣，鬼神反而會經常作起怪來。
總之，功業不成，名聲不顯，将産生三種禍患：一是養成獨斷專橫的君主；二是成為貧窮卑賤的君主；三是成為政務混亂、整日裡疲于奔命的君主。
作一年的打算，最好是種植五谷；作十年的打算，最好是種植樹木；作終身的打算，最好是培育人材。
種谷，是一種一收；種樹，是一種十收；培育人材，則是一種百收的事情。
如果我們注重培養人材，其效用将是神奇的；而如此舉事收得神效的，隻有王者之門才能夠做到。
凡是治理人民的，應該使男人沒有邪僻行為，使女人沒有一婬一亂的事情。
使男人不行邪僻，要靠教育；使女人沒有一婬一亂，要靠訓誨。
教訓形成風氣，刑罰就會減少，這是自然的道理。
凡是治理人民的，都要求人民走正道。
要求人民走正道，就不能不禁止小的邪惡。
因為，小的邪惡是大的邪惡産生的根源。
不禁止小的邪惡而想要大邪惡不危害國家，是辦不到的。
凡是治理人民的，都要求人民有&ldquo禮&rdquo。
要求有禮，就不可不重視小禮。
因為，在國内不重視小禮，而要求百姓能行大禮，是辦不到的。
凡是治理人民的，都要求人民有&ldquo義&rdquo。
要求有義，就不可不實行小義。
因為，在國内不行小義，而要求百姓能行大義，是辦不到的。
凡是治理人民的，都要求人民有&ldquo廉&rdquo。
要求有廉，就不可不重視小廉。
因為，在國内不重視小廉，而要求百姓能行大廉，是辦不到的。
凡是治理人民的，都要求人民有&ldquo恥&rdquo。
要求有恥，就不可不整頓小恥。
因為，在國内不整頓小恥，而要求百姓能行大恥，是辦不到的。
凡治理人民，要求人民謹小禮、行小義、修小廉、饬小恥、禁止小的壞事，這都是訓練人民的辦法。
而人民能夠作到謹小禮、行小義、修小廉、饬小恥并禁止小的壞事，又正是治國的根本。
凡是治理人民的，都要求人民服從驅使。
要人民服從驅使，就不可不重視&ldquo法&rdquo的作用。
法，是用來建立朝廷權威的。
要建立朝廷權威，就不可不重視爵位。
如果把爵位授給&ldquo不義&rdquo的人，人民就輕視爵位；人民輕視爵位，君主就沒有威信；君主沒有威信，命令就不能推行了。
法，是用來驅使人民出力的。
驅使人民出力，就不可不重視祿賞。
如果把祿賞授給&ldquo無功&rdquo的人，人民就輕視祿賞；人民輕視祿賞，君主就無法勸勉人民；君主無法勸勉人民，命令也就無法推行了。
法，是用來發揮人民才能的。
發揮人民才能，就不可不慎重地委派官職。
如果委派官職不慎重，人民就背離其治理；人民背離治理，則下情不能上達；下情不能上達，人民就怨恨君主；人民怨恨君主，命令也就無法推行了。
法，是用來決定人民生死的。
決定人民生死；就不可不審慎地使用刑罰。
如果刑罰不審慎，就會使壞人逃罪而好人蒙冤；壞人逃罪和好人蒙冤，就會出現殺無辜而赦有罪的事情；殺無辜而赦有罪，國家就難免被賊臣篡奪了。
所以，爵位被鄙視，祿賞被輕視，人民背離統治，賊臣發動叛亂，這些都是敗國的政教造成的。