論語中的名言警句
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dquo陶醉&rdquo。
陶醉于其中，以它為賞心樂事，就像親密愛人一樣，達到物我兩忘，合二而一的境界。
比如顔回，住在貧民窟裡，用竹籃子打飯，用瓜瓢舀水喝，人們都忍受不了那種貧困，而顔回自己卻樂在其中。
（《雍也》）又比如孔子，發憤起來就忘記了吃飯，高興起來就忘掉了憂愁，甚至連自己快要老了也不知道。
（《述而》）用當今時髦的話來說，這就叫做&ldquo太投入了！&rdquo 很可惜，現在&ldquo投入&rdquo學習，&ldquo投入&rdquo修養自己的人都太少了，而多半&ldquo太投入了&rdquo的，是在麻将桌上，坐在那裡居心叵測得很，那可真是達到了&ldquo樂之者&rdquo的境界 啊！ 樂之者，不亦樂乎？ 子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。
多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。
」 【注釋】①蓋：大概。
②作：創作。
③識（zhi）：記。
【譯文】孔子說：&ldquo大概有自己不懂卻能憑空創作的人吧，我沒有這樣的才能。
我總是多多地聽，選擇其中好的加以接受；多多地看，用心記下來。
我是屬于次一等的智力。
&rdquo 【解讀】所謂次一等的智力就是&ldquo學而知之者，次也&rdquo，相對于&ldquo生而知之者，上也&rdquo（《季氏》）的天才而言。
正因為是次一等的智力，不是天才，所以要多聞多見，也就是&ldquo敏而好學&rdquo。
也正因為是次一等的智力，需要&ldquo敏而好學&rdquo，所以不能&ldquo不知而作&rdquo，而是&ldquo述而不作&rdquo。
可見，這一段實際上是孔子對自己學風和做學問态度的概括性*自我介紹，包括了在其他地方談到的&ldquo述而不作&rdquo、&ldquo敏而好學&rdquo和&ldquo我非生而知之者，好古，敏以求之者也&rdquo等好幾方面的内容。
同時，孔子之所以這樣自我介紹，也是針對當時存在的&ldquo不知而作&rdquo現象有感而發的。
孔子的意思是說：那些自己不懂卻能夠憑空創作的人一大概是天才吧，我可沒有這樣的天賦才能，我的一切都是靠學習而得來的，所以，我的寫作也好，我的教書也好，都是言之有據的，不敢亂來。
&ldquo不知而作&rdquo的人卻恰恰相反：自己不懂而又&ldquo硬撐&rdquo，處處冒充内行。
這種人做事，小則贻笑大方，大則害己害人，甚至禍剛大民。
孔子正是看到了這種&ldquo不知而作&rdquo風氣的嚴重危害，才現身說法．以自己的所作所為來反對&ldquo不知而作&rdquo的行為。
所以，我們也絕不可以小看了它的危害性*。
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
」 【注釋】無 【譯文】孔子說：&ldquo仁難道離我們很遠嗎？隻要我想達到仁，仁就來了。
&rdquo 【解讀】從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性*，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，&ldquo我欲仁，斯仁至矣。
&rdquo這種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺，要經過不懈的努力，就有可能達到仁。
這裡，孔子強調了人進行道德修養的主觀能動性*，有其重要意義。
文學 子曰：「關睢，樂而不婬*，哀而不傷。
」 譯文】孔子說：&ldquo《關雎》這首詩，快樂而不過分，悲哀而不傷感。
&rdquo 【解讀】孔子對《關雎》的評價，實質上表達的是他對情感控制的看法，也就是凡事講求适度的&ldquo中和之美&rdquo，再進一步深究，就是《中庸》裡面所說的：&ldquo中庸其至矣乎！&rdquo
以中庸之道來評價美與藝術，處理情感與理性*的關系。
值得注意的是，這種評價和處理不同于後世的&ldquo道學先生&rdquo一味否定情感，而是肯定了&ldquo樂&rdquo與&ldquo哀&rdquo的合法地位，隻不過要求&ldquo樂&rdquo與&ldquo哀&rdquo都不過分，都有所節制罷了。
這當然是一種古典的審美觀，也是具有古典情趣和修養的人才能做到的。
對現代人來說，崇尚歇斯底裡的先鋒藝術，尋找強烈刺激，追求&ldquo過把瘾舊死&rdquo的生活，哪裡還有什麼&ldquo樂而不婬*，哀而不傷&rdquo的涵養呢？ 這就是時代的差異吧。
陶醉于其中，以它為賞心樂事，就像親密愛人一樣，達到物我兩忘，合二而一的境界。
比如顔回，住在貧民窟裡，用竹籃子打飯，用瓜瓢舀水喝，人們都忍受不了那種貧困，而顔回自己卻樂在其中。
（《雍也》）又比如孔子，發憤起來就忘記了吃飯，高興起來就忘掉了憂愁，甚至連自己快要老了也不知道。
（《述而》）用當今時髦的話來說，這就叫做&ldquo太投入了！&rdquo 很可惜，現在&ldquo投入&rdquo學習，&ldquo投入&rdquo修養自己的人都太少了，而多半&ldquo太投入了&rdquo的，是在麻将桌上，坐在那裡居心叵測得很，那可真是達到了&ldquo樂之者&rdquo的境界 啊！ 樂之者，不亦樂乎？ 子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。
多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。
」 【注釋】①蓋：大概。
②作：創作。
③識（zhi）：記。
【譯文】孔子說：&ldquo大概有自己不懂卻能憑空創作的人吧，我沒有這樣的才能。
我總是多多地聽，選擇其中好的加以接受；多多地看，用心記下來。
我是屬于次一等的智力。
&rdquo 【解讀】所謂次一等的智力就是&ldquo學而知之者，次也&rdquo，相對于&ldquo生而知之者，上也&rdquo（《季氏》）的天才而言。
正因為是次一等的智力，不是天才，所以要多聞多見，也就是&ldquo敏而好學&rdquo。
也正因為是次一等的智力，需要&ldquo敏而好學&rdquo，所以不能&ldquo不知而作&rdquo，而是&ldquo述而不作&rdquo。
可見，這一段實際上是孔子對自己學風和做學問态度的概括性*自我介紹，包括了在其他地方談到的&ldquo述而不作&rdquo、&ldquo敏而好學&rdquo和&ldquo我非生而知之者，好古，敏以求之者也&rdquo等好幾方面的内容。
同時，孔子之所以這樣自我介紹，也是針對當時存在的&ldquo不知而作&rdquo現象有感而發的。
孔子的意思是說：那些自己不懂卻能夠憑空創作的人一大概是天才吧，我可沒有這樣的天賦才能，我的一切都是靠學習而得來的，所以，我的寫作也好，我的教書也好，都是言之有據的，不敢亂來。
&ldquo不知而作&rdquo的人卻恰恰相反：自己不懂而又&ldquo硬撐&rdquo，處處冒充内行。
這種人做事，小則贻笑大方，大則害己害人，甚至禍剛大民。
孔子正是看到了這種&ldquo不知而作&rdquo風氣的嚴重危害，才現身說法．以自己的所作所為來反對&ldquo不知而作&rdquo的行為。
所以，我們也絕不可以小看了它的危害性*。
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
」 【注釋】無 【譯文】孔子說：&ldquo仁難道離我們很遠嗎？隻要我想達到仁，仁就來了。
&rdquo 【解讀】從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性*，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，&ldquo我欲仁，斯仁至矣。
&rdquo這種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺，要經過不懈的努力，就有可能達到仁。
這裡，孔子強調了人進行道德修養的主觀能動性*，有其重要意義。
文學 子曰：「關睢，樂而不婬*，哀而不傷。
」 譯文】孔子說：&ldquo《關雎》這首詩，快樂而不過分，悲哀而不傷感。
&rdquo 【解讀】孔子對《關雎》的評價，實質上表達的是他對情感控制的看法，也就是凡事講求适度的&ldquo中和之美&rdquo，再進一步深究，就是《
值得注意的是，這種評價和處理不同于後世的&ldquo道學先生&rdquo一味否定情感，而是肯定了&ldquo樂&rdquo與&ldquo哀&rdquo的合法地位，隻不過要求&ldquo樂&rdquo與&ldquo哀&rdquo都不過分，都有所節制罷了。
這當然是一種古典的審美觀，也是具有古典情趣和修養的人才能做到的。
對現代人來說，崇尚歇斯底裡的先鋒藝術，尋找強烈刺激，追求&ldquo過把瘾舊死&rdquo的生活，哪裡還有什麼&ldquo樂而不婬*，哀而不傷&rdquo的涵養呢？ 這就是時代的差異吧。