于丹《論語》心得之六 理想之道（3）
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我們再回過頭來看曾皙的理想，他在大地開凍、萬物欣欣向榮的時節，安排一個洗滌自己、親近自然的儀式，這個儀式看起來沒有任何實用的意義，但是它卻能給内心一個安頓。
這種安頓需要我們與天地合一，去敏銳地感知自然節序的變化，感知四時，感知山水，感知風月。
這一點對于我們今人來講是特别奢侈了。
在現代化的今天，反季節的事太多了：到了盛夏的時候，屋子裡有空調，涼風習習；到了寒冬的時候，屋子裡有暖氣，溫暖如春；到了春節的時候，有大棚裡的蔬菜，擺在桌子上五顔六色*&hellip&hellip當生活的一切變得如此簡約的時候，四季走過的痕迹，在我們的心上已經變得模糊；什麼四季分明，什麼節序如流，在我們心中，已經激不起什麼反響。
我們不會像曾皙那樣敏一感，想到在暮春時節，讓自己去受一次心靈的陶冶，從而把自己更大的理想，堅定地放飛出去。
理想和行動的關系，就如同引線和風筝的關系。
這個風筝能飛多遠，關鍵在于你手中的線。
而這條線，就是你的内心願望。
你的内心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚的，外在的形式，而尊重安靜的，内心的聲音。
這會使你走到社會角色*中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔當，能夠做到最好。
許多人感到，《侍坐》這樣一章闡述的理想似乎不同于我們一直以來對于《論語》關于立志的判讀，不同于曾子所說的&ldquo士不可以不弘毅，任重而道遠&rdquo（《論語·泰伯》）那樣的沉重。
但是我們靜下來想一想，它卻是所有那些人生大道社會理想得以實現的内在基礎。
一個人如果沒有内心的這種從容和對于自我的把握，在他的職業角色*中，隻能任職業擺一布，而不會有對這個職業的提升。
孔子強調一個人的内心修養，決不是放棄對社會的責任，而是為了更好地為社會服務。
在《論語》中有一段意味深長的對話。
學生子貢去問老師：&ldquo何如斯可謂之士矣？&rdquo怎麼樣才可以叫做&ldquo士&rdquo呢？ 我們知道，士這個階層是中國的知識分子階層，是那種無恒産有恒心，以天下為己任的階層，這應該是一個很崇高的名譽。
老師告訴他說：&ldquo行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
&rdquo 孔子的意思是說，一個人做事的時候要知道什麼是禮義廉恥，也就是對自己的行為要有所約束，内心有堅定的不妥協的做人标準；同時這個人要對社會有用，就是你要為社會做事。
也就是說，一個人有了内心的良好修養以後，不可以每天隻陶醉在自我世界，一定要出去為這個社會做事，你要忠于自己的使命，要做到&ldquo不辱君命&rdquo。
這可不容易，因為你不知道你所要承擔的是一個什麼樣的使命啊。
所以這是孔子說的&ldquo士&rdquo的最高标準。
子貢覺得這個标準太高了，就又問，&ldquo敢問其次&rdquo？還有沒有低一些的标準啊？ 孔子回答他說：&ldquo宗族稱孝焉，鄉一黨一稱弟焉。
&rdquo宗族稱贊他孝敬父母，鄉裡稱贊他恭敬尊長。
你能夠從身邊做起，把你那種人倫的光芒放射一出來，用這種愛的力量去得到周邊人的認可，不辱祖先，這就是次一等的&ldquo士&rdquo。
子貢又接着問，&ldquo敢問其次&rdquo。
還有沒有更下一等的呢？ 孔子說：&ldquo言必信，行必果，然小人哉&mdash&mdash抑亦可以為次矣。
&rdquo說話信用誠實，行為堅定果決，這是不問是非黑白隻管自己貫徹言行
這種安頓需要我們與天地合一，去敏銳地感知自然節序的變化，感知四時，感知山水，感知風月。
這一點對于我們今人來講是特别奢侈了。
在現代化的今天，反季節的事太多了：到了盛夏的時候，屋子裡有空調，涼風習習；到了寒冬的時候，屋子裡有暖氣，溫暖如春；到了春節的時候，有大棚裡的蔬菜，擺在桌子上五顔六色*&hellip&hellip當生活的一切變得如此簡約的時候，四季走過的痕迹，在我們的心上已經變得模糊；什麼四季分明，什麼節序如流，在我們心中，已經激不起什麼反響。
我們不會像曾皙那樣敏一感，想到在暮春時節，讓自己去受一次心靈的陶冶，從而把自己更大的理想，堅定地放飛出去。
理想和行動的關系，就如同引線和風筝的關系。
這個風筝能飛多遠，關鍵在于你手中的線。
而這條線，就是你的内心願望。
你的内心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚的，外在的形式，而尊重安靜的，内心的聲音。
這會使你走到社會角色*中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔當，能夠做到最好。
許多人感到，《侍坐》這樣一章闡述的理想似乎不同于我們一直以來對于《
但是我們靜下來想一想，它卻是所有那些人生大道社會理想得以實現的内在基礎。
一個人如果沒有内心的這種從容和對于自我的把握，在他的職業角色*中，隻能任職業擺一布，而不會有對這個職業的提升。
孔子強調一個人的内心修養，決不是放棄對社會的責任，而是為了更好地為社會服務。
在《論語》中有一段意味深長的對話。
學生子貢去問老師：&ldquo何如斯可謂之士矣？&rdquo怎麼樣才可以叫做&ldquo士&rdquo呢？ 我們知道，士這個階層是中國的知識分子階層，是那種無恒産有恒心，以天下為己任的階層，這應該是一個很崇高的名譽。
老師告訴他說：&ldquo行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
&rdquo 孔子的意思是說，一個人做事的時候要知道什麼是禮義廉恥，也就是對自己的行為要有所約束，内心有堅定的不妥協的做人标準；同時這個人要對社會有用，就是你要為社會做事。
也就是說，一個人有了内心的良好修養以後，不可以每天隻陶醉在自我世界，一定要出去為這個社會做事，你要忠于自己的使命，要做到&ldquo不辱君命&rdquo。
這可不容易，因為你不知道你所要承擔的是一個什麼樣的使命啊。
所以這是孔子說的&ldquo士&rdquo的最高标準。
子貢覺得這個标準太高了，就又問，&ldquo敢問其次&rdquo？還有沒有低一些的标準啊？ 孔子回答他說：&ldquo宗族稱孝焉，鄉一黨一稱弟焉。
&rdquo宗族稱贊他孝敬父母，鄉裡稱贊他恭敬尊長。
你能夠從身邊做起，把你那種人倫的光芒放射一出來，用這種愛的力量去得到周邊人的認可，不辱祖先，這就是次一等的&ldquo士&rdquo。
子貢又接着問，&ldquo敢問其次&rdquo。
還有沒有更下一等的呢？ 孔子說：&ldquo言必信，行必果，然小人哉&mdash&mdash抑亦可以為次矣。
&rdquo說話信用誠實，行為堅定果決，這是不問是非黑白隻管自己貫徹言行