于丹《論語》心得之六 理想之道（3）
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的小人啊。
不過，也可以勉強算作再次一等的士了。
大家看到這裡以後一定會瞠目結舌說，這麼高的标準才是第三等啊？那種言必信，行必果，答應别人的事情，不管用什麼辦法，也不管會有什麼後果，也一定給你做到，就是能夠實踐自己諾言的人隻能勉強算作第三等的士。
可是，&ldquo言必信，行必果&rdquo這六個字，今天有幾個人能做到啊？ 子貢可能也覺得這三個标準太高了，于是又追問了一句說，&ldquo今之從政者何如&rdquo？現在這些當政的人怎麼樣？他們算得上&ldquo士&rdquo嗎？ 結果他的老師說：&ldquo噫！鬥筲之人，何足算也？&rdquo這些器識狹小的人算得上什麼？也就是說，他們離這樣一個士的标準還太遠太遠。
其實，&ldquo士&rdquo的這三個标準，是孔子對一個成熟的、能夠在社會職業崗位上有所擔承的人的質量描述。
士的最高标準是&ldquo不辱君命&rdquo，這很自然會讓我們想起戰國時候趙國的蔺相如。
大家看《史記·廉頗蔺相如列傳》，會注意到&ldquo完璧歸趙&rdquo這個故事。
當年趙王得到價值連城的和氏璧，秦王想設法奪過來。
于是他派使者告訴趙王說，我願意用十五座城池來換這塊璧。
趙王知道秦是虎狼之國，這塊璧一旦拿到秦國就沒有辦法再拿回來。
蔺相如說，如果我們不去的話是自己理虧，我帶着這塊璧去，如果不能換回城池，我豁出命來也不會讓它落在秦王之手，有我在就有這塊璧在。
等蔺相如帶着和氏璧來到秦國，秦王就随随便便在偏殿相見，并讓大臣、美人嘻嘻哈哈地傳看這無價之寶。
蔺相如一看就明白了，這塊玉在這裡不受尊敬，就像趙國不受尊敬一樣，要拿回來是很難的事情。
于是他就跟秦王說，大王，這塊美玉是有瑕疵的，你給我，我指給你看。
等秦王把這塊璧還到他手裡，蔺相如退後幾步靠在柱子上，怒發上沖冠，持璧而立，跟秦王說，你在這樣一個地方迎接這塊玉，是對寶玉、也是對趙國的不尊重。
你知道我們來之前，焚香頂禮，齋戒十五天，以示對秦國的尊重。
我奉玉而來，而你随便把這塊玉傳與大臣、美人，這樣一個懈慢的态度就讓我知道，你們不是真正想要用城池來換和氏璧的。
如果你真要這塊玉，你也要像我們一樣齋戒焚香十五天，而且你要先把城池劃給我們，我才能夠再把這塊玉給你。
不然的話，我的頭和這塊玉現在就同時撞碎在你金殿的大柱上。
秦王害怕了，趕緊答應了他的要求。
蔺相如知道秦王不會履行諾言，所以連夜讓家人帶着這塊美玉逃回了趙國。
他自己則留下來，最後跟秦王做一個交待。
他對秦王說，我知道你沒有真正給我們城池之心，現在完璧已經歸趙了。
這樣的例子在中國古代典籍中并不缺乏。
在一個突變的情形下，一個人怎麼樣能夠有所擔當，其實是一個成熟的人在職業角色*中所要受到的一種考評。
人怎麼樣可以變得無畏，可以變得淡定而不倉惶？這需要在心中找到一個符号的寄托。
這個寄托不見得是大家共同認可的一個宏大理想，也不見得是一種權勢，金錢之類的東西。
可以說，每一個人都有自己的&ldquo達·芬奇密碼&rdquo，每一個人的生命鍊條中一定有他自己最在乎的東西，但凡找到這樣一個寄托，就會給你這一生找到一個依憑，會找到自己的一個内心根據地。
在《論語》中，一切高遠的理想，都建立在樸素的起點上。
我們要相信思想的力量是這個世界上最巨大的力量之一。
中國知識分子所要的并不是一種物質生活的奢侈，但他們一定要心靈悠遊上的奢侈。
不過，也可以勉強算作再次一等的士了。
大家看到這裡以後一定會瞠目結舌說，這麼高的标準才是第三等啊？那種言必信，行必果，答應别人的事情，不管用什麼辦法，也不管會有什麼後果，也一定給你做到，就是能夠實踐自己諾言的人隻能勉強算作第三等的士。
可是，&ldquo言必信，行必果&rdquo這六個字，今天有幾個人能做到啊？ 子貢可能也覺得這三個标準太高了，于是又追問了一句說，&ldquo今之從政者何如&rdquo？現在這些當政的人怎麼樣？他們算得上&ldquo士&rdquo嗎？ 結果他的老師說：&ldquo噫！鬥筲之人，何足算也？&rdquo這些器識狹小的人算得上什麼？也就是說，他們離這樣一個士的标準還太遠太遠。
其實，&ldquo士&rdquo的這三個标準，是孔子對一個成熟的、能夠在社會職業崗位上有所擔承的人的質量描述。
士的最高标準是&ldquo不辱君命&rdquo，這很自然會讓我們想起戰國時候趙國的蔺相如。
大家看《
當年趙王得到價值連城的和氏璧，秦王想設法奪過來。
于是他派使者告訴趙王說，我願意用十五座城池來換這塊璧。
趙王知道秦是虎狼之國，這塊璧一旦拿到秦國就沒有辦法再拿回來。
蔺相如說，如果我們不去的話是自己理虧，我帶着這塊璧去，如果不能換回城池，我豁出命來也不會讓它落在秦王之手，有我在就有這塊璧在。
等蔺相如帶着和氏璧來到秦國，秦王就随随便便在偏殿相見，并讓大臣、美人嘻嘻哈哈地傳看這無價之寶。
蔺相如一看就明白了，這塊玉在這裡不受尊敬，就像趙國不受尊敬一樣，要拿回來是很難的事情。
于是他就跟秦王說，大王，這塊美玉是有瑕疵的，你給我，我指給你看。
等秦王把這塊璧還到他手裡，蔺相如退後幾步靠在柱子上，怒發上沖冠，持璧而立，跟秦王說，你在這樣一個地方迎接這塊玉，是對寶玉、也是對趙國的不尊重。
你知道我們來之前，焚香頂禮，齋戒十五天，以示對秦國的尊重。
我奉玉而來，而你随便把這塊玉傳與大臣、美人，這樣一個懈慢的态度就讓我知道，你們不是真正想要用城池來換和氏璧的。
如果你真要這塊玉，你也要像我們一樣齋戒焚香十五天，而且你要先把城池劃給我們，我才能夠再把這塊玉給你。
不然的話，我的頭和這塊玉現在就同時撞碎在你金殿的大柱上。
秦王害怕了，趕緊答應了他的要求。
蔺相如知道秦王不會履行諾言，所以連夜讓家人帶着這塊美玉逃回了趙國。
他自己則留下來，最後跟秦王做一個交待。
他對秦王說，我知道你沒有真正給我們城池之心，現在完璧已經歸趙了。
這樣的例子在中國古代典籍中并不缺乏。
在一個突變的情形下，一個人怎麼樣能夠有所擔當，其實是一個成熟的人在職業角色*中所要受到的一種考評。
人怎麼樣可以變得無畏，可以變得淡定而不倉惶？這需要在心中找到一個符号的寄托。
這個寄托不見得是大家共同認可的一個宏大理想，也不見得是一種權勢，金錢之類的東西。
可以說，每一個人都有自己的&ldquo達·芬奇密碼&rdquo，每一個人的生命鍊條中一定有他自己最在乎的東西，但凡找到這樣一個寄托，就會給你這一生找到一個依憑，會找到自己的一個内心根據地。
在《論語》中，一切高遠的理想，都建立在樸素的起點上。
我們要相信思想的力量是這個世界上最巨大的力量之一。
中國知識分子所要的并不是一種物質生活的奢侈，但他們一定要心靈悠遊上的奢侈。