孔子《論語》簡介
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受，必須心意誠懇，行為端莊，這樣你的主張就可以行得通了。
4、要眼光遠大，依次而進。
子夏當了莒父的縣長，向孔子請教怎樣理政。
孔子說：&ldquo無欲速，無見小利。
欲速則不達，見小利則大事不成。
&rdquo（《子路》）即要求人們處理政務不要圖快，貪圖眼前利益，圖快反而不能達到預期目的，貪圖小利反而辦不成大事。
而應眼光放遠，依次而進。
另外，孔子還認為在處理政務時應當慎重，要深入實際，多聽多見，了解實情，以免犯錯誤。
即所謂&ldquo多聞阙疑，慎言其餘，則寡尤；多見阙殆，慎行其餘，則寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
&rdquo（《為政》） 關于治國與安邦 孔子作為中國古代偉大的思想家，其有關治國的道理在《論語》中也有重要的位置。
概括起來主要包含以下幾方面的内容： 1、治國的根本在于&ldquo人倫綱常&rdquo。
齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：&ldquo君君，臣臣，父父，子子。
&rdquo（《顔淵》）即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。
這一思想雖然反映了孔子的宗法倫理觀念，但在封建社會的曆史條件下，這種倫理綱常确實起到了治理國家的重要作用。
事實上，在階級社會裡，不論處于什麼時代都需要各在其位，各司其職。
否則國将不國，政将不政，社會将混亂不堪。
那麼孔子為什麼強調以&ldquo人倫綱常&rdquo治國呢？孔子回答子路的問題時作了說明，子路問孔子：&ldquo衛國待子而為政，子将奚先？&rdquo子曰：&ldquo必也正名乎！&rdquo&ldquo名不正則言不順，言不順則事不成。
&rdquo當然孔子也認為，重視倫理綱常的作用也不能脫離禮讓。
子曰：&ldquo能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？&rdquo（《裡仁》）即用禮讓的精神治理國家，國家就不會有什麼問題，人倫綱常的禮才能得以保證。
在這裡禮讓成為維系人倫綱常的精神紐帶。
2、治國的前提在于君子主要嚴于律己。
孔子曰：&ldquo苟正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？&rdquo即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴于要求自己。
如果己正，管理國政就不會有什麼困難，如果自己不端正，随一心一所一欲，為所欲為，就不可能去端正别人，其國家也無法治理。
孔子還以舜為例說明君主嚴于律己的重要性*。
孔子曰：&ldquo無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。
&rdquo在孔子看來，真正能從容安靜使天下太平的人一大概隻有舜吧？那麼他做了些什麼呢？也不過是莊嚴端正地坐在朝廷上罷了。
這裡舜的莊嚴端正行為正是他實現太平世道的關鍵所在。
當然，孔子還認為君主治國除了行為端莊之外，還應重視才智禮儀仁德的關系，這些都是治國不可偏廢的條件。
孔子曰：&ldquo知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。
知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。
&rdquo（《衛靈公》）即靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會失去的。
靠聰明取得地位，能用仁德保持它，假若不用嚴肅的态度來治理百姓，那麼百姓就不會尊敬他。
靠聰明取得地位，能用仁德保護它，能用嚴肅的态度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善。
可見治理好國家對君主的要求應是全方位多方面的。
另外，孔子還總結了曆代聖明君主治國的道理，重在寬厚、誠信、勤敏、公允。
即：&ldquo所重：民，食，喪，祭。
寬則得衆，信則民任焉，敏有功，公則說。
&rdquo（《堯曰》） 3、治國的基本方法，&ldquo選才、富國、育人，立法&rdquo。
孔子認為君主管理國家大事，要處處從大局着眼，重視選拔優秀人才。
孔子曰：&ldquo先有司，赦小過，舉賢才&rdquo。
（《子路》）同時要重視富國，教育民衆。
有一次，孔子到衛國去，冉有給他駕車，孔子說：衛國的人口真多啊！冉有曰：&ldquo既庶矣，又何加焉？&rdquo曰：&ldquo富之。
&rdquo曰：&ldquo既富矣，又何加焉？&rdquo曰：&ldquo教之。
&rdquo這裡孔子強調在衛國這樣一個衆多人口的國家，要治理好它，首先要讓他們富起來，然後使他們再受教育，提高他們的素質。
另外，孔子也特别重視法制對國家的治理作用。
有一次顔淵請教老師怎樣治理國家，孔子說：&ldquo行夏之時，乘殷之辂，服周之冕，樂則《韶》《舞》，放鄭聲，遠佞人。
鄭聲婬*，佞人殆。
&rdquo借鑒夏、商、周三代的古德，取其精華，舍其糟粕。
在這裡孔子不僅強調了法制對治國的重要作用，而且他的古為今用的思想方法也值得今人學習。
4、治國的基本原則，講究信用，愛護人民。
孔子認為治理好國家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛護民衆，這是治國的基本原則。
子曰：&ldquo道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
&rdquo（《學而》）即治理一個擁有千輛兵車的國家，就要認真對待政事，并講究信用，取信于民。
同時還要節省儉用，愛護人民，役使人民要不違背農時。
隻有這這樣才能處理好君主與人民的關系。
總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學習研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化，科學化，更好地理解《論語》中的思想精神。
要做到&ldquo古為今用&rdquo，就要研究《論語》思想的時代價值，為我國現代化建設服務。
事實上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模。
這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。
當然孔子是人不是神，孔子也有自己的曆史局限性*，這是不可否認的客觀事實。
但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡單地全盤否定或全盤肯定。
論語值得所有人去學 關于中醫 在《論語·子路》中記述了一段關于孔子對&ldquo恒&rdquo德的評價，可以看作聖人對醫生的道德期望。
原文： 子曰：&ldquo南中已有人雲：&lsquo人而無恒，不可以作巫醫。
&rsquo善夫。
&rdquo，&ldquo不恒其德，或承之羞。
&rdquo子曰：&ldquo不占而已矣。
&rdquo
4、要眼光遠大，依次而進。
子夏當了莒父的縣長，向孔子請教怎樣理政。
孔子說：&ldquo無欲速，無見小利。
欲速則不達，見小利則大事不成。
&rdquo（《子路》）即要求人們處理政務不要圖快，貪圖眼前利益，圖快反而不能達到預期目的，貪圖小利反而辦不成大事。
而應眼光放遠，依次而進。
另外，孔子還認為在處理政務時應當慎重，要深入實際，多聽多見，了解實情，以免犯錯誤。
即所謂&ldquo多聞阙疑，慎言其餘，則寡尤；多見阙殆，慎行其餘，則寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
&rdquo（《為政》） 關于治國與安邦 孔子作為中國古代偉大的思想家，其有關治國的道理在《論語》中也有重要的位置。
概括起來主要包含以下幾方面的内容： 1、治國的根本在于&ldquo人倫綱常&rdquo。
齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：&ldquo君君，臣臣，父父，子子。
&rdquo（《顔淵》）即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。
這一思想雖然反映了孔子的宗法倫理觀念，但在封建社會的曆史條件下，這種倫理綱常确實起到了治理國家的重要作用。
事實上，在階級社會裡，不論處于什麼時代都需要各在其位，各司其職。
否則國将不國，政将不政，社會将混亂不堪。
那麼孔子為什麼強調以&ldquo人倫綱常&rdquo治國呢？孔子回答子路的問題時作了說明，子路問孔子：&ldquo衛國待子而為政，子将奚先？&rdquo子曰：&ldquo必也正名乎！&rdquo&ldquo名不正則言不順，言不順則事不成。
&rdquo當然孔子也認為，重視倫理綱常的作用也不能脫離禮讓。
子曰：&ldquo能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？&rdquo（《裡仁》）即用禮讓的精神治理國家，國家就不會有什麼問題，人倫綱常的禮才能得以保證。
在這裡禮讓成為維系人倫綱常的精神紐帶。
2、治國的前提在于君子主要嚴于律己。
孔子曰：&ldquo苟正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？&rdquo即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴于要求自己。
如果己正，管理國政就不會有什麼困難，如果自己不端正，随一心一所一欲，為所欲為，就不可能去端正别人，其國家也無法治理。
孔子還以舜為例說明君主嚴于律己的重要性*。
孔子曰：&ldquo無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。
&rdquo在孔子看來，真正能從容安靜使天下太平的人一大概隻有舜吧？那麼他做了些什麼呢？也不過是莊嚴端正地坐在朝廷上罷了。
這裡舜的莊嚴端正行為正是他實現太平世道的關鍵所在。
當然，孔子還認為君主治國除了行為端莊之外，還應重視才智禮儀仁德的關系，這些都是治國不可偏廢的條件。
孔子曰：&ldquo知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。
知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。
&rdquo（《衛靈公》）即靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會失去的。
靠聰明取得地位，能用仁德保持它，假若不用嚴肅的态度來治理百姓，那麼百姓就不會尊敬他。
靠聰明取得地位，能用仁德保護它，能用嚴肅的态度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善。
可見治理好國家對君主的要求應是全方位多方面的。
另外，孔子還總結了曆代聖明君主治國的道理，重在寬厚、誠信、勤敏、公允。
即：&ldquo所重：民，食，喪，祭。
寬則得衆，信則民任焉，敏有功，公則說。
&rdquo（《堯曰》） 3、治國的基本方法，&ldquo選才、富國、育人，立法&rdquo。
孔子認為君主管理國家大事，要處處從大局着眼，重視選拔優秀人才。
孔子曰：&ldquo先有司，赦小過，舉賢才&rdquo。
（《子路》）同時要重視富國，教育民衆。
有一次，孔子到衛國去，冉有給他駕車，孔子說：衛國的人口真多啊！冉有曰：&ldquo既庶矣，又何加焉？&rdquo曰：&ldquo富之。
&rdquo曰：&ldquo既富矣，又何加焉？&rdquo曰：&ldquo教之。
&rdquo這裡孔子強調在衛國這樣一個衆多人口的國家，要治理好它，首先要讓他們富起來，然後使他們再受教育，提高他們的素質。
另外，孔子也特别重視法制對國家的治理作用。
有一次顔淵請教老師怎樣治理國家，孔子說：&ldquo行夏之時，乘殷之辂，服周之冕，樂則《韶》《舞》，放鄭聲，遠佞人。
鄭聲婬*，佞人殆。
&rdquo借鑒夏、商、周三代的古德，取其精華，舍其糟粕。
在這裡孔子不僅強調了法制對治國的重要作用，而且他的古為今用的思想方法也值得今人學習。
4、治國的基本原則，講究信用，愛護人民。
孔子認為治理好國家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛護民衆，這是治國的基本原則。
子曰：&ldquo道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
&rdquo（《學而》）即治理一個擁有千輛兵車的國家，就要認真對待政事，并講究信用，取信于民。
同時還要節省儉用，愛護人民，役使人民要不違背農時。
隻有這這樣才能處理好君主與人民的關系。
總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學習研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化，科學化，更好地理解《論語》中的思想精神。
要做到&ldquo古為今用&rdquo，就要研究《論語》思想的時代價值，為我國現代化建設服務。
事實上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模。
這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。
當然孔子是人不是神，孔子也有自己的曆史局限性*，這是不可否認的客觀事實。
但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡單地全盤否定或全盤肯定。
論語值得所有人去學 關于中醫 在《論語·子路》中記述了一段關于孔子對&ldquo恒&rdquo德的評價，可以看作聖人對醫生的道德期望。
原文： 子曰：&ldquo南中已有人雲：&lsquo人而無恒，不可以作巫醫。
&rsquo善夫。
&rdquo，&ldquo不恒其德，或承之羞。
&rdquo子曰：&ldquo不占而已矣。
&rdquo