孔子《論語》簡介
關燈
小
中
大
也果&rdquo、&ldquo賜也達&rdquo、&ldquo求也藝&rdquo（《雍也》），在此基礎上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；子路膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。
即：&ldquo求也退，故進之；由也兼人，故退之。
&rdquo（《先進》）孔子還重視誘導式的啟發教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：&ldquo告諸往而知來者&rdquo（《學而》）。
子夏談詩&ldquo巧笑倩分，美一目盼兮，素以為絢兮&rdquo，從而體會到&ldquo禮&rdquo應該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道：&ldquo起予者商也！始可與信《詩》已矣。
&rdquo（《八佾》）能啟發我的人是子夏啊！現在我可以與你談論《詩經》了。
顔淵聽老師講學後&ldquo亦足以發&rdquo（《為政》），子貢也說他&ldquo聞一以知十&rdquo（《公冶長》），所以孔子特别稱贊顔淵的聰明好學。
這正是啟發誘導式教育的必然結果。
孔子特别強調&ldquo不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不複也。
&rdquo（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。
例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。
孔子還強調在實行啟發誘導的基礎上，必須注意循序漸進，即：&ldquo夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。
雖欲從之，末由也已！&rdquo（《子罕》）這種使學生竭力鑽研，&ldquo欲罷不能&rdquo的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。
其三，關于教育的基本内容。
孔子長期從事教育工作，教育的内容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋。
&ldquo子所雅言，《詩》《書》執禮。
&rdquo（《述而》）&ldquo興于詩，立于禮，成于樂。
&rdquo（《泰伯》）&ldquo不學詩，無以言&rdquo，&ldquo不學禮，無以立。
&rdquo（《季氏》）由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學生的。
至于&ldquo易、春秋&rdquo隻是在孔子的晚年才進行研究并付諸教學的内容，所以孔子說：&ldquo五十以學《易》&rdquo（《述而》）。
也可能因為《易》、《春秋》是比較精深的學科，隻有少數高材生才能學習，所以說&ldquo身通六藝者七十有二&rdquo（《孔子世家》）。
那麼，在這些教學内容中孔子最為重視的是什麼呢？從《論語》的許多思想中可以看出，《詩》《禮》是孔子教學的主要課程。
子曰：&ldquo不學《詩》，無以言。
&rdquo（《季氏》）&ldquo誦《詩》三百，授之以政。
&rdquo（《子路》）&ldquo《詩》三百，一言以蔽之，曰&lsquo思無邪&rsquo。
&rdquo（《為政》）又曰：&ldquo夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。
文獻不足故也。
足，則吾能征之矣。
&rdquo（《八佾》）&ldquo殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。
&rdquo（《為政》）這些思想說明，孔子不僅重視《詩》《禮》的教育，而且重視這些内容的總結挖掘與研究，它對中國古代教育内容的豐富和完善起到了重要的促進作用。
其四，關于教育的培養目标。
在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮淨化人們的靈魂，協調人們的社會行為之外，其重要目的在于培養具有仁義之心的&ldquo仕&rdquo、&ldquo君子&rdquo，以為當時的社會服務，這就是他著名的&ldquo學而優則仕&rdquo思想（《子張》）。
正因如此，當季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否&ldquo從政&rdquo的時候，孔子滿口答應可以&ldquo從政&rdquo（《雍也》）。
事實上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數不少，孔子自身也不反對參政。
這說明孔子的教育思想及培養目标與當時的社會需要是相統一的，體現了教育的社會價值。
當然，孔子的教育思想不可避免地體現着階級屬性*，但作為社會的人，孔子在當時曆史條件下所倡導的許多思想，本身具有符合人類共性*的成分，是中華民族傳統美德，不可或缺的組成部分，應予以辯證地分析和揚棄。
關于務政 《論語》中關于務政的思想是&ldquo學以緻用&rdquo思想的具體體現，對此，《論語》中對務政的标準也作了具體說明。
1、關于務政的對象。
孔子認為隻要懂禮、有道、正直，并具備一定的從政才能的人就可以務政。
季康子問：&ldquo仲由可使從政也與？&rdquo孔子曰：&ldquo由也果，于從政乎何有？&rdquo問：&ldquo賜也可使從政也與？&rdquo曰：&ldquo賜也達，于從政乎何有？&rdquo問：&ldquo求也可使從政也與？&rdquo曰：&ldquo求也藝，于從政乎何有？&rdquo也就是說，隻要人具備一定的參政素質，諸如果斷、達理、多藝就可以參政。
2、關于務政的基本要求和标準。
從政者必須勤勉忠誠。
孔子曰：&ldquo居之無倦，行之以忠。
&rdquo（《顔淵》）&ldquo先之勞之&rdquo，&ldquo無倦&rdquo（《子路》）。
也就是說在位不松一弛懈怠，執行政令要忠心，要帶頭、勤勉，辦事不要松懈。
從政者必須溫良恭儉讓。
陳子禽向子貢問道，&ldquo夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？&rdquo子貢曰：&ldquo夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
&rdquo（《學而》）也就是說孔子來到一國就一定會知道這裡的政事，就是因為先生有溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓五種美德。
而這五種美德也間接地說明參與國政的道理。
有一次，孔子在談論鄭國賢相子産時說：&ldquo有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
&rdquo正是由于子産的這種莊重、恭敬、恩惠、道義和美德，才能使他處于鄭國的賢相位置。
3、要言行一緻，舉止端莊。
孔子曰：&ldquo言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，雖州裡，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然後行。
&rdquo（《衛靈公》）也就是說要想使自己的思想主張為他人接
即：&ldquo求也退，故進之；由也兼人，故退之。
&rdquo（《先進》）孔子還重視誘導式的啟發教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：&ldquo告諸往而知來者&rdquo（《學而》）。
子夏談詩&ldquo巧笑倩分，美一目盼兮，素以為絢兮&rdquo，從而體會到&ldquo禮&rdquo應該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道：&ldquo起予者商也！始可與信《詩》已矣。
&rdquo（《八佾》）能啟發我的人是子夏啊！現在我可以與你談論《詩經》了。
顔淵聽老師講學後&ldquo亦足以發&rdquo（《為政》），子貢也說他&ldquo聞一以知十&rdquo（《公冶長》），所以孔子特别稱贊顔淵的聰明好學。
這正是啟發誘導式教育的必然結果。
孔子特别強調&ldquo不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不複也。
&rdquo（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。
例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。
孔子還強調在實行啟發誘導的基礎上，必須注意循序漸進，即：&ldquo夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。
雖欲從之，末由也已！&rdquo（《子罕》）這種使學生竭力鑽研，&ldquo欲罷不能&rdquo的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。
其三，關于教育的基本内容。
孔子長期從事教育工作，教育的内容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋。
&ldquo子所雅言，《詩》《書》執禮。
&rdquo（《述而》）&ldquo興于詩，立于禮，成于樂。
&rdquo（《泰伯》）&ldquo不學詩，無以言&rdquo，&ldquo不學禮，無以立。
&rdquo（《季氏》）由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學生的。
至于&ldquo易、春秋&rdquo隻是在孔子的晚年才進行研究并付諸教學的内容，所以孔子說：&ldquo五十以學《易》&rdquo（《述而》）。
也可能因為《易》、《春秋》是比較精深的學科，隻有少數高材生才能學習，所以說&ldquo身通六藝者七十有二&rdquo（《孔子世家》）。
那麼，在這些教學内容中孔子最為重視的是什麼呢？從《論語》的許多思想中可以看出，《詩》《禮》是孔子教學的主要課程。
子曰：&ldquo不學《詩》，無以言。
&rdquo（《季氏》）&ldquo誦《詩》三百，授之以政。
&rdquo（《子路》）&ldquo《詩》三百，一言以蔽之，曰&lsquo思無邪&rsquo。
&rdquo（《為政》）又曰：&ldquo夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。
文獻不足故也。
足，則吾能征之矣。
&rdquo（《八佾》）&ldquo殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。
&rdquo（《為政》）這些思想說明，孔子不僅重視《詩》《禮》的教育，而且重視這些内容的總結挖掘與研究，它對中國古代教育内容的豐富和完善起到了重要的促進作用。
其四，關于教育的培養目标。
在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮淨化人們的靈魂，協調人們的社會行為之外，其重要目的在于培養具有仁義之心的&ldquo仕&rdquo、&ldquo君子&rdquo，以為當時的社會服務，這就是他著名的&ldquo學而優則仕&rdquo思想（《子張》）。
正因如此，當季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否&ldquo從政&rdquo的時候，孔子滿口答應可以&ldquo從政&rdquo（《雍也》）。
事實上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數不少，孔子自身也不反對參政。
這說明孔子的教育思想及培養目标與當時的社會需要是相統一的，體現了教育的社會價值。
當然，孔子的教育思想不可避免地體現着階級屬性*，但作為社會的人，孔子在當時曆史條件下所倡導的許多思想，本身具有符合人類共性*的成分，是中華民族傳統美德，不可或缺的組成部分，應予以辯證地分析和揚棄。
關于務政 《論語》中關于務政的思想是&ldquo學以緻用&rdquo思想的具體體現，對此，《論語》中對務政的标準也作了具體說明。
1、關于務政的對象。
孔子認為隻要懂禮、有道、正直，并具備一定的從政才能的人就可以務政。
季康子問：&ldquo仲由可使從政也與？&rdquo孔子曰：&ldquo由也果，于從政乎何有？&rdquo問：&ldquo賜也可使從政也與？&rdquo曰：&ldquo賜也達，于從政乎何有？&rdquo問：&ldquo求也可使從政也與？&rdquo曰：&ldquo求也藝，于從政乎何有？&rdquo也就是說，隻要人具備一定的參政素質，諸如果斷、達理、多藝就可以參政。
2、關于務政的基本要求和标準。
從政者必須勤勉忠誠。
孔子曰：&ldquo居之無倦，行之以忠。
&rdquo（《顔淵》）&ldquo先之勞之&rdquo，&ldquo無倦&rdquo（《子路》）。
也就是說在位不松一弛懈怠，執行政令要忠心，要帶頭、勤勉，辦事不要松懈。
從政者必須溫良恭儉讓。
陳子禽向子貢問道，&ldquo夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？&rdquo子貢曰：&ldquo夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
&rdquo（《學而》）也就是說孔子來到一國就一定會知道這裡的政事，就是因為先生有溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓五種美德。
而這五種美德也間接地說明參與國政的道理。
有一次，孔子在談論鄭國賢相子産時說：&ldquo有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
&rdquo正是由于子産的這種莊重、恭敬、恩惠、道義和美德，才能使他處于鄭國的賢相位置。
3、要言行一緻，舉止端莊。
孔子曰：&ldquo言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，雖州裡，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然後行。
&rdquo（《衛靈公》）也就是說要想使自己的思想主張為他人接