明報應論譯文
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見刀。
這樣的人，在敲鼓歌舞時也完全入神靈之境，舞刀弄槍時也成就了變幻莫沒之教化。
雖有功不必賞報，哪裡有什麼罪需要罰報呢？若沒有達到最高境界，就要在俗世中尋求善惡的淵源，輪回報應是必要的。
推究萬事而追求其準則，則實行罪罰也是可行的。
嘗試加以說明。
因緣之所感應，變化之所生成，豈不是由于大道嗎？無明是迷惑大網的淵源，貪愛是衆多煩惱的原因。
這兩條皆虛而不實，是心智動用的結果。
吉兇悔吝，都是無明與貪愛引出的。
無明掩蓋了真理，故情感理智皆迷戀于外物。
貪愛流失了本性，故“四大”結成了形體。
結成形體就有了你我的界限，情感凝結于外物，就有了善惡報應的主體。
有了你我的界限，就不忘自私其身；有了善惡報應的主體，就貪戀生命而欲望不絕。
于是醉生夢死，昏沉迷惑；抱疑長夜，疑瘅深重。
這樣就使人的得失互相轉移，禍福相繼而來，積了惡就有災禍自天而降，犯了罪就會入地獄受到懲罰。
這是必然的定數，是不容置疑的。
為何？陽界所作所為，陰界自有對應。
善惡之兆雖微，發展之勢卻猛，所以心的善惡與形聲是因，而報應以罪福為果。
人的情感欲望本來自有報應，哪有陰間主宰？有主宰就失其道法了。
然則福的報應，完全依賴心的感應。
心的感應如此，謂之自然而就。
自然者，即我心自然的感應，與所謂主宰，有何關系呢？現在回答對方提問的關鍵，檢驗于實例。
對方說地、水、火、風四大結而成人體，成為精神的住宅，那麼此住宅有主了。
請問“主”住在宅裡，是有知覺呢？還是無知覺呢？如果說無知覺，則四大結成人體，非由精神感應而成。
如果感應非由精神，由處處沒有知覺。
人體和靈魂都無知覺，甚至不知痛癢。
這就象“伐卉翦枝”的比喻一樣，對于闡明道理沒有什麼意義。
如果有知覺，四大結成人體，是精神感應而成。
感應是由精神而為，則處處都有知覺，精神和人體不地沒有痛癢之知。
精神有知覺，人
這樣的人，在敲鼓歌舞時也完全入神靈之境，舞刀弄槍時也成就了變幻莫沒之教化。
雖有功不必賞報，哪裡有什麼罪需要罰報呢？若沒有達到最高境界，就要在俗世中尋求善惡的淵源，輪回報應是必要的。
推究萬事而追求其準則，則實行罪罰也是可行的。
嘗試加以說明。
因緣之所感應，變化之所生成，豈不是由于大道嗎？無明是迷惑大網的淵源，貪愛是衆多煩惱的原因。
這兩條皆虛而不實，是心智動用的結果。
吉兇悔吝，都是無明與貪愛引出的。
無明掩蓋了真理，故情感理智皆迷戀于外物。
貪愛流失了本性，故“四大”結成了形體。
結成形體就有了你我的界限，情感凝結于外物，就有了善惡報應的主體。
有了你我的界限，就不忘自私其身；有了善惡報應的主體，就貪戀生命而欲望不絕。
于是醉生夢死，昏沉迷惑；抱疑長夜，疑瘅深重。
這樣就使人的得失互相轉移，禍福相繼而來，積了惡就有災禍自天而降，犯了罪就會入地獄受到懲罰。
這是必然的定數，是不容置疑的。
為何？陽界所作所為，陰界自有對應。
善惡之兆雖微，發展之勢卻猛，所以心的善惡與形聲是因，而報應以罪福為果。
人的情感欲望本來自有報應，哪有陰間主宰？有主宰就失其道法了。
然則福的報應，完全依賴心的感應。
心的感應如此，謂之自然而就。
自然者，即我心自然的感應，與所謂主宰，有何關系呢？現在回答對方提問的關鍵，檢驗于實例。
對方說地、水、火、風四大結而成人體，成為精神的住宅，那麼此住宅有主了。
請問“主”住在宅裡，是有知覺呢？還是無知覺呢？如果說無知覺，則四大結成人體，非由精神感應而成。
如果感應非由精神，由處處沒有知覺。
人體和靈魂都無知覺，甚至不知痛癢。
這就象“伐卉翦枝”的比喻一樣，對于闡明道理沒有什麼意義。
如果有知覺，四大結成人體，是精神感應而成。
感應是由精神而為，則處處都有知覺，精神和人體不地沒有痛癢之知。
精神有知覺，人
