明報應論譯文
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問：佛經認為殺生是重罪，要下地獄受懲罰。
冥界中的審判，如影相随，音響相應。
我有懷疑，為什麼呢？按拂教說，地、水、火、風“四大”結合而成身體，身體是靈魂寄居的地方。
靈魂寄居，使人身體津液通暢、智慧聰明。
靈魂雖依托身體而存在，但它與身體有天壤之别，豈止是氣的精粗有所不同，所以它也沒有可以受到傷害的地方。
殺生并不會傷害到靈魂。
滅身體也隻等于滅天地之間的水、火、風、地一樣，為什麼要受懲罰呢？ 又問：人類與一切生靈的本心，有許多愛欲。
利已之心，是最深的欲望。
若因感性欲望而緻生報應，那麼佛教之道理何在呢？ 答：以上這兩條，是提問的關鍵，立言的根本。
根本明了以後，則所有疑問皆可冰釋。
最初的迷惑，或者也會由此而悟。
可說是疏導迷情于常識之外，發奇唱于未聞之前。
然而佛教深奧玄妙，微言大義難以辯析，假如不能掌握其核心，怎麼能表達它幽隐的道理呢？現隻能根據它的大原則，叙述我所理解的佛理。
由水、火、風、地“四大”的特性，可以明白由它們結全成人體的本來面貌。
人體是借助于物質而産生，本質上是與物質一樣的東西。
由此可見，人生如夢，生死無常。
這就是過入佛教慧觀的開始，好像舉起了智慧的寶劍。
于是在去去來來的萬物變化中找到自性本性，在悲雙聚散的人生大潮中體會到非我的真相。
一切有形事都是夢幻，一切實有世界都是空無。
達到這樣的境界，怎麼會感受到我與非我的界限，怎麼會迷戀于有形之物呢？ 如果執迷于一切理都得于自心，對外部世界又不能領悟，這樣的人總是悲歎雖然獨善其身，但沒有建功立業。
感懷先聖而興歎，于是希望弘揚大道以明古訓，于是就有了仁義忠恕之大德存世。
但是如果你我同一境界，心照神應，泯滅了對立，達到性空、假有的玄觀狀态，即使用權交兵也如好友達到佛教的最高境界，好象文殊菩薩舞劍，正反逆順都是道。
雖然終日揮戈，卻又無處
冥界中的審判，如影相随，音響相應。
我有懷疑，為什麼呢？按拂教說，地、水、火、風“四大”結合而成身體，身體是靈魂寄居的地方。
靈魂寄居，使人身體津液通暢、智慧聰明。
靈魂雖依托身體而存在，但它與身體有天壤之别，豈止是氣的精粗有所不同，所以它也沒有可以受到傷害的地方。
殺生并不會傷害到靈魂。
滅身體也隻等于滅天地之間的水、火、風、地一樣，為什麼要受懲罰呢？ 又問：人類與一切生靈的本心，有許多愛欲。
利已之心，是最深的欲望。
若因感性欲望而緻生報應，那麼佛教之道理何在呢？ 答：以上這兩條，是提問的關鍵，立言的根本。
根本明了以後，則所有疑問皆可冰釋。
最初的迷惑，或者也會由此而悟。
可說是疏導迷情于常識之外，發奇唱于未聞之前。
然而佛教深奧玄妙，微言大義難以辯析，假如不能掌握其核心，怎麼能表達它幽隐的道理呢？現隻能根據它的大原則，叙述我所理解的佛理。
由水、火、風、地“四大”的特性，可以明白由它們結全成人體的本來面貌。
人體是借助于物質而産生，本質上是與物質一樣的東西。
由此可見，人生如夢，生死無常。
這就是過入佛教慧觀的開始，好像舉起了智慧的寶劍。
于是在去去來來的萬物變化中找到自性本性，在悲雙聚散的人生大潮中體會到非我的真相。
一切有形事都是夢幻，一切實有世界都是空無。
達到這樣的境界，怎麼會感受到我與非我的界限，怎麼會迷戀于有形之物呢？ 如果執迷于一切理都得于自心，對外部世界又不能領悟，這樣的人總是悲歎雖然獨善其身，但沒有建功立業。
感懷先聖而興歎，于是希望弘揚大道以明古訓，于是就有了仁義忠恕之大德存世。
但是如果你我同一境界，心照神應，泯滅了對立，達到性空、假有的玄觀狀态，即使用權交兵也如好友達到佛教的最高境界，好象文殊菩薩舞劍，正反逆順都是道。
雖然終日揮戈，卻又無處
