明報應論原文
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問曰：佛經以殺生罪重，地獄斯罰，冥科幽司，應若影響，餘有疑焉。
何者，夫四大之體，地水火風耳。
結而成身，以為神宅，寄生李栖照，津暢明識。
雖托之以存，而其理天絕。
豈唯精粗之間，固亦無受傷之地。
滅之既無害于神，亦猶滅天地間水火耳。
又問萬物之心，愛欲森繁，但私我有已，情慮之深者耳。
若因情緻報，乘惑生應，則自然之道，何所寄哉。
答曰：意謂此二條，始是來問之關鍵，立言之津要。
津要既明，則群疑同釋。
始涉之流，或因茲以悟。
可謂朗滞情於常識之表，發奇唱於未聞之前。
然佛教深玄，微言難辯，苟未統夫指歸，亦焉能暢其幽緻。
當為依停大宗，試叙所懷。
推夫四大性，以明受形之本。
則假於物。
托為同體，生若遺塵，起滅一化，此則慧觀之所入，智刃之所遊也。
于是乘去來之自運，雖聚散而非我。
寓群形於大夢，實處有而同無。
豈複有封於所受，有系於所戀哉。
若斯理自得於心，而外物未悟，則慧獨善之無功，感先覺而興懷。
於是思弘道以明訓，故仁恕之德存焉。
若彼我同得，心無兩對，遊刃，則泯一玄觀，交兵，則莫逆相遇。
傷之豈唯無害於神，固亦無生可殺。
此則文殊按劍，迹逆而道順，雖複終日揮戈，措刃無地矣。
若然者，方将托鼓舞以盡神，運幹戚而成化。
雖功被猶無賞，何罪罰之有耶。
若反此而尋其源，則報應可得而明，推事而求其宗，則罪罰可得而論矣。
嘗試言之。
夫因緣之所感，變化之所生，豈不由其道哉。
無明為惑綱之淵，貪愛為衆累之府。
二理俱遊，冥為神用，吉兇悔吝，唯此之動。
無明掩其照，故情想凝滞於外物。
貪愛流其性，故四大結而成形。
形結，則彼我有封。
情滞，則善惡有主。
有封於彼我，則私其身而身不忘。
有主於善惡，則戀其生而生不絕。
於是甘寝大夢，昏於同迷，抱疑長夜，所存唯着。
是故失得相推，禍福相襲。
惡積而天殃自至，成則地獄斯罰。
此乃必然之數，無所容疑矣。
何者，會之有本，則理自冥對。
兆之雖微，勢極則發。
是故心以善惡為形聲，報以罪福為影響。
何者，夫四大之體，地水火風耳。
結而成身，以為神宅，寄生李栖照，津暢明識。
雖托之以存，而其理天絕。
豈唯精粗之間，固亦無受傷之地。
滅之既無害于神，亦猶滅天地間水火耳。
又問萬物之心，愛欲森繁，但私我有已，情慮之深者耳。
若因情緻報，乘惑生應，則自然之道，何所寄哉。
答曰：意謂此二條，始是來問之關鍵，立言之津要。
津要既明，則群疑同釋。
始涉之流，或因茲以悟。
可謂朗滞情於常識之表，發奇唱於未聞之前。
然佛教深玄，微言難辯，苟未統夫指歸，亦焉能暢其幽緻。
當為依停大宗，試叙所懷。
推夫四大性，以明受形之本。
則假於物。
托為同體，生若遺塵，起滅一化，此則慧觀之所入，智刃之所遊也。
于是乘去來之自運，雖聚散而非我。
寓群形於大夢，實處有而同無。
豈複有封於所受，有系於所戀哉。
若斯理自得於心，而外物未悟，則慧獨善之無功，感先覺而興懷。
於是思弘道以明訓，故仁恕之德存焉。
若彼我同得，心無兩對，遊刃，則泯一玄觀，交兵，則莫逆相遇。
傷之豈唯無害於神，固亦無生可殺。
此則文殊按劍，迹逆而道順，雖複終日揮戈，措刃無地矣。
若然者，方将托鼓舞以盡神，運幹戚而成化。
雖功被猶無賞，何罪罰之有耶。
若反此而尋其源，則報應可得而明，推事而求其宗，則罪罰可得而論矣。
嘗試言之。
夫因緣之所感，變化之所生，豈不由其道哉。
無明為惑綱之淵，貪愛為衆累之府。
二理俱遊，冥為神用，吉兇悔吝，唯此之動。
無明掩其照，故情想凝滞於外物。
貪愛流其性，故四大結而成形。
形結，則彼我有封。
情滞，則善惡有主。
有封於彼我，則私其身而身不忘。
有主於善惡，則戀其生而生不絕。
於是甘寝大夢，昏於同迷，抱疑長夜，所存唯着。
是故失得相推，禍福相襲。
惡積而天殃自至，成則地獄斯罰。
此乃必然之數，無所容疑矣。
何者，會之有本，則理自冥對。
兆之雖微，勢極則發。
是故心以善惡為形聲，報以罪福為影響。
