明報應論原文
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本以情感，而應自來，豈有幽司，由禦失其道也。
然則罪福之應，唯其所感，感之而然，故謂之自然。
自然者，即我之影響耳。
於夫主宰，複何功哉。
請尋來問之要，而驗之於實。
難旨全許地水火風結而成身，以為神宅，此即宅有主矣。
問，主之居宅，有情耶，無情耶。
若雲無情，則四大之結，非主之所感也。
若以感不由主，故處不以情，則神之居宅無情，無痛癢之知。
神即無知，宅又無痛癢。
以接物，則是伐卉翦林之喻，無明於義。
若果有情，四大之結，是主之所感也。
若以感由於主，故處必以情，則神之居宅，不得無痛癢之知。
神既有知，宅又受痛癢，以接物，固不得同天地間水火風，明矣。
因茲以談，夫形神雖殊，相與而化，内外誠異，渾為一體。
自非達觀，孰得其際耶。
苟未之得，愈外愈迷耳。
凡禀形受命，莫不盡然也。
受之既然，各以私戀為滞。
滞根本不拔，則生理彌固。
愛源不除，則保之亦深。
設一理逆情，使方寸迷亂，而況舉體都亡乎。
是故同逆相乘，共生仇隙，隙禍心未冥，則構怨不息。
從複悅畢受惱，情無遺憾，形聲既着，同影響自彰。
理無先期，數合使然也，雖欲逃之，其可得乎。
此則因情緻報，乘惑生應。
但立言之旨本導，故其會不同耳。
問曰，若以物情重生，不可緻喪，則生情之由，私戀之惑耳。
宜朗以達觀，曉以大方。
豈得就其迷滞，以為報應之對哉。
答曰，夫事起必由於心，報應必由於事。
是故自報以觀事，而事可變。
舉事以責心，而心可反。
推此而言，則知聖人因共迷滞以明報應之對，不就其迷滞以為報應之對也。
何者，人之難悟，其日固久。
是以佛教本其所由，而訓必有漸。
知久習不可頓廢，故先示之以罪福。
罪福不可都忘，故使權其輕重。
輕重權於罪福，則驗善惡以宅心。
善惡滞於私戀，則推我以通物。
二理兼弘，情無所系，故能尊賢容衆，恕已施安。
遠尋影響之報，以釋往複之迷。
迷情既釋，然後大方之言可曉，保生之累可絕。
夫生累者，雖中賢猶未得，豈常智之所達哉。
然則罪福之應，唯其所感，感之而然，故謂之自然。
自然者，即我之影響耳。
於夫主宰，複何功哉。
請尋來問之要，而驗之於實。
難旨全許地水火風結而成身，以為神宅，此即宅有主矣。
問，主之居宅，有情耶，無情耶。
若雲無情，則四大之結，非主之所感也。
若以感不由主，故處不以情，則神之居宅無情，無痛癢之知。
神即無知，宅又無痛癢。
以接物，則是伐卉翦林之喻，無明於義。
若果有情，四大之結，是主之所感也。
若以感由於主，故處必以情，則神之居宅，不得無痛癢之知。
神既有知，宅又受痛癢，以接物，固不得同天地間水火風，明矣。
因茲以談，夫形神雖殊，相與而化，内外誠異，渾為一體。
自非達觀，孰得其際耶。
苟未之得，愈外愈迷耳。
凡禀形受命，莫不盡然也。
受之既然，各以私戀為滞。
滞根本不拔，則生理彌固。
愛源不除，則保之亦深。
設一理逆情，使方寸迷亂，而況舉體都亡乎。
是故同逆相乘，共生仇隙，隙禍心未冥，則構怨不息。
從複悅畢受惱，情無遺憾，形聲既着，同影響自彰。
理無先期，數合使然也，雖欲逃之，其可得乎。
此則因情緻報，乘惑生應。
但立言之旨本導，故其會不同耳。
問曰，若以物情重生，不可緻喪，則生情之由，私戀之惑耳。
宜朗以達觀，曉以大方。
豈得就其迷滞，以為報應之對哉。
答曰，夫事起必由於心，報應必由於事。
是故自報以觀事，而事可變。
舉事以責心，而心可反。
推此而言，則知聖人因共迷滞以明報應之對，不就其迷滞以為報應之對也。
何者，人之難悟，其日固久。
是以佛教本其所由，而訓必有漸。
知久習不可頓廢，故先示之以罪福。
罪福不可都忘，故使權其輕重。
輕重權於罪福，則驗善惡以宅心。
善惡滞於私戀，則推我以通物。
二理兼弘，情無所系，故能尊賢容衆，恕已施安。
遠尋影響之報，以釋往複之迷。
迷情既釋，然後大方之言可曉，保生之累可絕。
夫生累者，雖中賢猶未得，豈常智之所達哉。
