孟子旁通(三)
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&rdquo，直到孫中山先生領導了革命，推翻滿清，取消帝王專制政體，建立了自一由民一主的中華民國，這才取消了宮廷的林園。
齊宣王問曰：&ldquo一交一鄰國有道乎？&rdquo 孟子對曰：&ldquo有。
惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，勾踐事吳。
以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。
樂天者，保天下。
畏天者，保其國。
詩雲：&lsquo畏天之威，于時保之。
&rdquo&rsquo 王曰：&ldquo大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。
&rdquo 對曰：&ldquo王請無好小勇。
夫撫劍疾視曰：&lsquo彼惡敢當我哉！此匹夫之勇，敵一人者也。
王請大之。
詩雲：&lsquo王赫斯怒，肢整其旅，以遏徂莒，以笃周枯，以對于天下。
&rsquo此文王之勇也。
文王一怒而安天下之民。
書曰：&lsquo天降下民，作之君，作之師，惟曰：其助上帝，一寵一之，四方有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？&rsquo一個衡行于天下，武王恥之，此武王之勇也。
而武王亦一怒而安天下之民。
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。
&rdquo 外一交一策略&mdash&mdash大小之間 這開頭一段，也是一個大問題，孟子所提出的，正是中國傳統文化中，外一交一思想的兩大原則。
至少在過去，中國的外一交一思想不出這兩大原則。
齊宣王提出來問孟子，對于與鄰國的邦一交一，有什麼好的辦法，好的策略。
孟子說：大緻可以分成兩種原則。
一種是&ldquo以大事小，這是仁者的風範。
雖然自己的國土大，國力強，但是仍舊願意配合領土比他小，國力比他弱的小國的政策。
像在曆史上，夏朝的時候，湯以毫為都城，地大人衆，國力強盛。
而夏朝的另一諸侯，赢姓的葛國，在領土、人民、财力上，都不及湯。
葛的故城，在現在河南省葵丘縣東北，在地理位置上和湯為鄰。
當時的湯伯雖有專事讨伐的特權，但葛在夏朝諸侯的等級上也稱為葛伯，政治地位不下于湯，所以湯在國一交一上，對葛仍然是尊敬的，順服的，絕對不因自已的權勢大，而去欺淩力量弱小的葛國。
更近一點的史實，在商朝的末期，西方的昆夷&mdash&mdash即犬戎，那是以犬皮作為戰衣，乘壞車的國家，和在西岐的文王接壤。
而文王當時所治的周國，不論文化、經濟，都非常發達，廣土衆民，聲望又高，不知道要比犬戎強盛多少倍。
可是文王為了行仁政，絕對不以兵戎相見，為了行仁政，不忍動武，雖然犬戎經常有粗暴魯莽的侵犯行為，而文王還是忍讓着，不願意生靈塗炭，以免苦了老百姓。
孟子再舉出第二個外一交一原則：&ldquo以小事大&rdquo，這屬于明智之舉。
他也舉出兩個當時的史例，一個是周太一王的例子。
商朝末期時，姬周諸侯，由太一王當政，這時周國正在積極圖治，而北方自五帝時期以來，就常常在邊界上生事的獯鬻&mdash&mdash也就是後世匈一奴一的一支，這一支遊牧民族非常強悍，常常犯邊鬧事，周太一王為了緻力于内政，為了在安定中求進步，不去和匈一奴一力争，而采取退讓的态度，以免擴大戰争，影響了内政的建設。
第二個例子，是吳越兩國的史實。
越王勾踐被打敗了以後，隻好對吳國俯首稱臣，一切聽從吳王夫差的命令，還獻上絕代佳人供他娛樂，讨他歡心，以便能夠回到自己的故國。
他回國後，卧薪嘗膽，&ldquo十年生聚，十年教訓。
&rdquo而後終于雪恥複國。
這都是明智的外一交一原則。
自己力量不夠的時候，就順服強者以圖生存。
他舉了仁與智為出發點的兩大外一交一原則以後，又對齊宣王作進一步的闡述。
以大事小的外一交一原則是&ldquo樂天&rdquo的，以小事大的外一交一原則是&ldquo畏天&rdquo的。
這裡所說的&ldquo樂天&rdquo&ldquo畏天&rdquo的天，當然不是愚夫愚婦心目中的天老爺。
不是讨天老爺歡心的&ldquo樂天&rdquo，或者怕上天打雷的&ldquo畏天&rdquo等愚妄迷信。
這裡的&ldquo天&rsquo&rdquo，在&ldquo天人合一&rdquo的哲學上，是包括了人事在内。
如果作詳細的解釋，會是一篇很長很長的文章。
限于時間和篇幅，姑且勉強作個簡單的解釋。
以現代名詞來說，就是非人力所可違反的定理；拿我們中國的詞彙來說，就是天理。
那麼以自己的大國之尊去配合小國，就是順應&ldquo天地生萬物&rdquo的樂天心理，不願意欺負弱小；至于以弱小的國勢臣服于強國大族，不敢得罪大國，就是敬畏天理。
否則，天地間的定理，不會容許你成功如願的。
最後，孟子進一步說，凡樂天的，效法天地的博愛精神，不以強壓弱的大國，結果一定四海歸心，可以保有天下；而弱小的國家，如果能夠畏天道，服從強者的領導，不懷叛逆之心，那麼就可能保住自己的國家。
他并且引據《詩經》來支持他的理論，他說，《詩經·周頌·我将》篇中記載着&ldquo畏天之威，于是保之。
&rdquo這個&ldquo威&rdquo字的含義，是指時代的大趨勢。
孟子引用這句話，是對智者的外一交一政策而言。
意思是說，必須以敬畏謹慎的心理，因應國際上自然的大趨勢，把握時間的契機，以維系自己的生存。
孟子說到這裡的時候，齊宣王不讓他說下去，在中間打了岔，插進來說，孟先生，你講的這些理論，太偉大了，太高深了。
暫時不談這麼高遠深奧的哲理，就目前的現實問題來說&mdash&mdash換言之，他不喜歡再聽孟子那些大道理，什麼是畏天戒慎一類理論，他心裡對當時的國際看法，正是認為強權就是公理。
因此便直截了當地說，我有一個毛病，我這個人愛好武勇。
大勇定天下 齊宣王這一打岔，話題就轉了方向，可是孟子也真高明，立即随着這個方向，繼續施行他王道仁政的教化。
他說：你齊宣王好勇，不要緊，隻要你愛好的不是小勇。
你不要專去喜歡摔跤、柔道、弄槍、舞棒這些個人小勇的玩意兒。
一個人握着劍把子，把劍抽出一截來，眼睛瞪得大大的，沖着人說，你敢跟我較量嗎？這種隻是普通的個人勇武而已，充其量是一個人對一個人的對打。
攻夫好，也許可以把别人打垮；功夫差，自己會被打得鼻青眼腫，難有大志。
我相信你齊宣王不會局限于這樣的小勇，我希望你能把好勇的範圍擴大，像《詩經·大雅·皇矣篇）所描寫的文王那樣。
當文王得到密國無故攻打阮國的報告時，怒不可遏，立刻整軍經武，出兵阻擋了密國的攻擊，逼得密國退兵，不敢再輕易侵犯别人。
同時鞏固了周國自己的國防，增加了周國人民安居樂業的福祉，對天下人的期望也作了交代。
這就是&ldquo文王之勇&rdquo。
所以說，文王一怒，使得天下人民得到安定。
當然，文王有沒有真的發怒，不得而知。
像文王這樣的人會不會發什麼怒，也很難說。
在大家的想象中，孟子說話，總是有根據的，他說了文王的大勇後，接着又引《書經·泰誓》所說，&ldquo作之君，作之師&rdquo的話，對齊宣王說，《書經》上這幾句話告訴了我們一個政治哲學的大原則，這原則要把握住。
在我國古代，君道與師道是平等的，要同時注意的。
除此之外，後世要加一個&ldquo作之親&rdquo。
身為一個領一導一人，不但要作為部下的老師，教導他們；同時還要像父母待子女一樣，關懷他們，保護他們。
今天的公務人員，也應該具備這種精神的修養。
雖然以公仆的觀念做事，但同時要具有&ldquo作之君，作之師，作之親&rdquo的情操。
處理行政事務時，要兼帶教導之責，與關懷之情。
《書經》上接着說：&ldquo其助上帝，一寵一之。
四方有罪無罪，惟我在，天下局敢有越厥志？&rdquo在天時、地利、人和等各方面有所欠缺時，政治領導者要設法彌補這種缺陷。
同時一方面管領四方的百姓，不管他是善良的或邪惡的，都要負起教化、領導的責任。
隻要我這個領一導一人在，有誰敢放肆作亂？這一種氣魄，确實是宏大。
因此，一旦有人橫行天下的時候，武王就責無旁貸地加以平服，使天下沒有橫行的人，沒有橫逆的事。
這就是武王的大勇。
所有他一怒之下，便吊民伐罪，把殘暴的纣王滅掉，而安定了天下的人民。
孟子最後說，你齊宣王的好勇有什麼關系，隻要你所好的不是匹夫小勇，而是如文王、武王的大勇，能夠有大英雄氣魄，在一怒之下，而使天下安定下來。
那麼有哪一個老百姓不喜歡大王的好勇？大家隻怕你齊宣王不這樣好勇呢！從齊宣王不忍心殺一頭牛開始，一直到這一段，孟子對齊宣王所談的任何事，都是采取誘導的教育方法。
齊宣王說自己有好勇的毛病，孟子就說好勇不是毛病，隻要能夠擴大這個好勇的境界，齊國就有辦法。
好像是假如齊宣王說好吃零食，他也會說沒有關系，隻要把點心做得很多很多，人人都能吃到就行。
假如齊宣王說好踢球，大概孟子也會說沒關系，隻要全國的人都有踢球的閑暇和興緻，都把腳力練好，就是好的。
這就是孟子的教化，可見他并不是一個迂腐的人。
美中不足的，是他并不能像縱橫家們一樣，隻用兩三句話，就投其所好，打動對方的心。
孟夫子的王道仁政畢竟還是難于被接受。
齊宣王這裡講到好勇，前面講到好樂，後面還講好貨、好色。
在他同一時代的各國諸侯中，誰也沒有這樣坦白的，即使後世那樣多的帝王中，也很少有他這樣坦率的。
所以我覺得他是比較可愛的一個人，而在他二十年的當政期間，能把齊國治理得繁榮、安定，實在有他的道理，并不是一件偶然的事情。
他在這裡所說的好勇、好樂、好色、好貨，其實也不隻是帝王的心理如此，每一個人都有這種心理。
誰不好勇、好樂、好色、好貨？隻是在程度上略有不同而已。
當然他在這裡所說的好勇，也不是孟子所說的那種大勇。
他所好的，還是一般人所好的小勇。
談到好勇，我們想起兩個好勇的人，他們也是一國的君主。
為強國而改服制&mdash&mdash趙武靈王 其中之一是趙國的武靈王，他是一個好勇任事的國君，最後失敗了，當然這是由于沒有擴大好勇的胸襟所緻。
趙國的北邊，是和一胡一人的邊界連接的，那時候的邊疆民族，都是遊牧民族，為了生活方便，同時受生活環境的影響，都是好勇鬥狠。
所以在服裝上，都是短衣窄袖，甚至露出一條手臂來。
而我們中國古代的服裝，受禮樂之熏陶，向來是寬袍闊袖，走起路來&ldquo翼如也&rdquo，兩隻大袖子像翅膀張開似的，雍容有緻，的确是很好看的。
當時武靈王為了要使趙國強盛，下命令改變服裝，廢棄中國原來的服飾，改用一胡一人的裝扮，希望借此能達到富國強兵的目的。
當時趙國的王室和大臣們紛紛反對。
武靈王和這些人的辯論很有趣，也有他的道理。
我們姑且不論他這一做法對或不對，看看他的這些辯論，也可想見他當時的思想觀念。
有一天，趙國的輔相肥義和武靈王閑聊，問趙武靈王有沒有想過世局的變化，軍事的部署，以及先王們如簡王、襄王他們當年的勳業，以及和一胡一人們的利害相處等等問題。
武靈王說，後輩的君王，不忘前輩君王的功勳德業，這是作君王的本份。
而為人臣子的，則應該研究這些資料，記取曆史的教訓和榜樣，輔助君王，盡量發揮他們的長處。
所以賢明的君王，在平時教化人民，有所作為時，就要宣揚先王的功業。
作人臣的，在不得其位時，要涵養孝悌、謙讓的德性；在顯達時，就要為老百姓們謀福，同時輔助君王的功業。
這就是君道的不同了。
現在我想向一胡一、翟這兩個鄰邦拓展領土，以承繼襄王未完成的功業，但是也許我這一生都不可能實現。
因為敵人弱小的話，我們才能借機拓展領土，才能夠用力少而功業多，不必耗盡民力，而得到如先王般的榮耀。
但是目前的情勢是強鄰壓境，一胡一人、翟人都那麼強悍，這就難辦了。
現在我也有我的構想，然而凡是有卓越功勳的人，在當初往往會留下不同一習一俗、違情悖理的惡名；有獨到見解的人，在當初又往往得不到人家的信任，往往受到顧忌和反對。
譬如我打算要全國的百姓，改穿一胡一人的服裝，學習一胡一人騎馬射箭的本領；想來一定會受到物議和反對的。
而這個肥義卻是贊成他的。
他說，對一件事猶豫不決，就難以成功；對一個行動遲疑不定，就難有結果，現在你不妨決定這革新的計劃，不要顧慮别人的議論。
俗語說：&ldquo論至德者，不和于俗；成大功者，不謀于衆。
&rdquo凡是講最高德行的人，往往不能跟着世俗走；要成大業的人，也不必和衆人商議。
從前舜到有苗這個地方，曾經随俗而舞。
而禹甚至曾經敞開衣服到裸一體國去訪問。
他們都不是為了縱欲或享樂，而是為了德業上的遠大理想，而随俗變通。
所謂&ldquo愚者暗于成事，智者見于未萌。
&rdquo一個笨人在事成之後，都還不明究裡；而聰明人在事情還沒發生時，就已洞燭先機。
您就照您的意思去做罷。
肥義說，所謂&ldquo疑行無名，疑事無功。
&rdquo所謂&ldquo論至德者不和于俗，成大功者不謀于衆。
&rdquo是引用商鞅遊說秦孝公變法的話。
他這一派獨一裁論，又牽強地把舜、禹辦外一交一的故事引了進去，于是把武靈王說動了。
武靈王對他表示，不是對穿一胡一服這件事的本身有什麼猶豫，隻是恐怕天下人笑話。
既然肥義你也這麼說，那麼我就下定決心了。
于是自己先做一套一胡一服，準備上早朝的時候，穿起來和群臣見面。
當時公子成是武靈王的長輩，素有盛望。
武靈王恐怕會遭到他的反對，所以先派了一位大臣王孫緤去疏通，請公子成也能響應改換一胡一裝。
疏通不成，于是武靈王親自到公子成家裡解釋說，服裝不過是要穿用方便，禮儀也是為了處事方便。
古聖先賢訂下的禮法，都是因地制宜，因事制禮而來的。
像南方的越國人，他們一個個披着頭發，衣裝不整的露個右膀子，渾身刺滿了花紋；而吳國人甚至把牙齒染得黑黑的，額上刺些怪裡怪氣的花紋，頭上戴的是魚皮帽子，衣服則縫得粗裡粗氣。
在我們看來，簡直就像野人，但是他們卻覺得安逸而自在。
總之，不同的各種裝扮，同樣都是為了因地制宜，隻要對大家方便，并不一定要統一。
像儒家，同是一個老師教的弟子，他們發揮的文教就各不相同。
他最後說出，變更服裝，是為了便利教老百姓一習一武，以達到開拓領土的目的，以湔雪國恥。
于是公子成同意了他的作法。
但是另一個大臣趙文，又提出反對的意見說，自古為政的原則，就是要輔導世俗合于禮法，提高文化水準。
禮制中，衣服的式樣有它的常軌；而人民守法，不違俗禮，是他們的本分。
您現在不顧前人的禮法，要改穿一胡一人服裝，實在是有違傳統文化的精神，希望您還是多考慮一下。
而武靈王辯論說，你這些都是墨守成規的世俗之見，不是具有創造性的遠見。
就說古代吧，三代的服裝各不相同，而他們都完成了稱王天下的偉業；五霸的教化也互不相同，但他們也都有相當可觀的政績。
有頭腦的人創制禮法，一般的常人就遵循他所制訂的禮法，循規蹈矩的去做。
賢能的人經常會評論世風一習一俗的好壞，而一般的世人則依照流傳的成規去做。
禮制和一習一俗，都是根據時代趨勢在變化。
這種變化是由在上位的人來領導和提倡的，而一般人就照着規範去做。
現在正是他們在位者，就當下國情，訂定一套因應環境需要的服制的時候。
你放心好了，不必多慮。
又有一個叫趙造的，也力加反對。
他的理由是，推行社會教育，不一定要改變人民原來的生活形态；行政措施，也不一定要變更原有的民風一習一俗。
因民而教，據俗而為，往往收效更大。
現在改穿這種奇形怪狀的一胡一服，很可能會影響人們原來淳善的心理；教人們像一胡一人般一天到晚騎馬打仗，也很可能會造成好勇鬥狠的社會風氣。
反過來說，依循舊制，總是穩當的，遵照原有的禮法，也不至于出什麼岔錯。
武靈王則對他辯論說，古代和現在一習一俗各不相同，到底要以哪個朝代的一習一俗為标準呢？曆代帝王的禮法，也不是一成不變的一直沿襲下來，我們又該遵循哪一個時代的制度呢？像宓戲（伏羲）神農的時代，對犯罪的人是教而不殺。
黃帝、堯、舜時代，對犯了死罪的人，雖然殺了他，内心還是哀憐同情的。
到了夏、商、周，又因時代背景之不同，而制訂不同的法律；因國情的變化，而訂立不同的禮制。
總之，都是以&ldquo方便制宜&rdquo為原則。
衣服、器具的式樣，也都基于同樣的原理而有變革，不一定要效法古代一成不變的。
一個開國的明主，雖然不承襲古法，仍然可以領導天下。
至于夏、商衰敗的時候，雖然他們沒有變更占制、禮法，卻也一樣滅亡。
所以反古不一定不對，而遵循禮法也不一定好。
至于鄒、魯兩國的服裝奇特，但民風不正，那是由于他們沒有卓越的領一導一人才。
他最後說：遵循法度的作為，絕不可能有蓋世的功勳；效法古代的成規，也不足以适應現實的環境。
我的決定大緻不錯，你就不要反對了吧。
這篇史料有很多高明的道理，可以啟發大家的慧思，所以把原文附錄于下，供大家參考： 武靈王平晝間居，肥義侍坐曰：&ldquo王慮世事之變，權甲兵之用，念簡襄之迹，計一胡一秋之利乎？&rdquo 王曰：&ldquo嗣立不忘先德，君之道也；錯質務明主之長，臣之論也。
是以賢君靜而有道民便事之教，動有明古先事之功；為人臣者，窮有弟（悌）長（上聲）辭讓之節，通有補民益主之業，此兩者君臣之分（去聲）也。
今吾欲繼襄王之業，啟明翟之鄉，而牢世不見也。
敵弱者，用力少而功多，可以無盡百姓之勞，而享往古之勳。
夫有高世之功者，必負遺俗之累，有獨知之慮者，必被庶人之恐。
今吾将一胡一服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。
&rdquo 肥義曰：&ldquo臣聞之：&lsquo疑事無功，疑行無名。
&rdquo今王即定負遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。
夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于衆。
昔舜舞有苗，而離袒入裸國，非以養欲而樂志也，欲以論德而要功也。
愚者暗于成事，智者見于未萌。
王其遂行之&rdquo！ 王曰：&ldquo寡人非疑一胡一服也，吾恐天下笑之；狂夫之樂，知（智）者哀焉，愚者之笑，賢者戚焉。
世有順我者測一胡一服之功未可知也。
雖驅世以笑我，一胡一地中山，我必有之。
&rdquo 王道一胡一服，使王孫蝶（音薛）告公子成曰：&ldquo寡人一胡一服且将以朝，亦欲叔之服之也。
家聽于親，國聽于君，古今之公行也。
子不反親，臣不道主，先王之通誼也。
今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下議之也。
夫制國有常，而利民為本，從政有經，而令行為上。
故明德在于論賤，行政在于信貴。
今一胡一服之意，非以養欲而樂志也。
事有所出，功有所止，事成功立，然後德且見也。
今寡人恐叔逆從政之經，以輔公叔之議。
且寡人聞之，事利國者行無邪，因貴戚者名不累。
故寡人願望募公叔之義，以成一胡一服之功，使囗谒之叔，請服焉！ 公子成再拜曰：&ldquo臣固聞王之一胡一服也，不佞寝疾，不能趨走，是以不先進。
王今命之，臣固敢竭其愚忠。
臣聞之：中國者，聰明睿（音銳）知（智）之所居也，萬物财用之所聚也，聖賢之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義（儀）行也。
今王釋此而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔（判）學者，離中國。
臣願大王圖之&rdquo！ 使（去聲）者報王。
王曰：&ldquo吾固聞叔之病也。
&rdquo即之公叔成家自請之，曰：&ldquo夫服者，所以便用也。
禮者，所以便事也。
是以聖人觀其鄉而順宜，因其事而制禮，所以利其民厚其國也。
被發文身，錯臂左衽，瓯越之民也。
黑齒雕題，(魚是)（音題）冠秫（音術）縫，大吳之國也。
禮服不同，其便一也，是以鄉異而用變，事異而禮易，是故聖人苟可以利其民，不一其用。
果可以便其事，不同其禮。
儒者一師而禮異，中國同俗而教離，又況山谷之便乎？故去就之變，知（智）者不能一。
遠近之服，賢聖不能同。
窮鄉多異，曲學多辨，不知而不疑，異于己而不非者，公于求善也。
今卿之所言者，俗也；吾之所言者，所以制俗也。
今吾國東有河薄洛之水，與齊中山同之，而無舟(木戢)（揖）之用。
自常山以至代上一黨一，東有燕東一胡一之境，西有樓煩秦韓之邊，而無騎射之備。
故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河薄洛之水。
變服騎射，以備其參一胡一樓煩（《史記》無樓煩二字）秦韓之邊。
且昔者簡王不塞，晉一陽一以及上一黨一，而襄王兼戎取代，以攘諸一胡一，此愚知（智）之所明也。
先時中山負齊之強，兵侵掠吾地，系累吾民，引水圍部，非社稷之神靈，即高阝幾不守，先王忿之，其怨未能報也。
今騎射之服，近可以備上一黨一之形，遠可以報中山之怨；而叔也順，中國之俗，以逆簡襄之意，惡變服之名，而忘國事之恥，非寡人所望于子。
&rdquo 公子成再拜稽（上聲）首曰：&ldquo臣愚不達于王之議（《史記》作義），敢道世俗之聞，今欲繼簡襄之意，以順先王之志，臣敢不聽今再拜&rdquo！乃賜一胡一服。
趙文進谏曰：&ldquo農夫勞而君子養焉，政之經也。
愚者陳意，而知（智）者論焉，教之道也。
臣無隐忠，君無蔽言，國之祿也。
臣雖愚，願竭其忠&rdquo！ 王曰：&ldquo臣無惡擾，忠無過罪，子其言乎１ 趙文曰：當世輔俗，古之道也；衣服有常，禮之制也；修法無愆，民之職也；三者，先聖之所以教。
今君釋此而襲遠方之服，變古之教，易古之道，故臣願王之圖之１ 王曰：&ldquo于言世俗之間，常民溺于一習一俗，學者沉于所聞。
此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠而論始也。
且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。
知（智）者作教，而愚者制焉。
賢者議俗，不肖者拘焉。
夫制于服之民，不足與論心；拘于俗之衆，不足與緻意。
故勢與俗化，而禮與變俱，聖人之道也。
承教而動，循法無私，民之職也。
知學之人，能與聞遷。
達于禮之變，能與時化；故為己者不待人，制今者不法古。
子其釋之&rdquo！ 趙造谏曰：&ldquo陷忠不竭，奸之屬也。
以私證國，賤之類也。
犯奸者身死，賤國者族宗。
此兩者，先聖之明刑，臣下之大罪也。
臣雖愚，願盡其忠，無循其死&rdquo！ 王曰：&ldquo竭意不諱，忠也；上無蔽言，明也；忠不辟（避）危，明不距人，子其言乎&rdquo！ 趙造曰：&ldquo臣聞之：&lsquo聖人不易民而教，知者不變俗而動。
&rsquo因民而教者，不勞而成功，據俗而動者，慮徑而易見也。
今王易初不循俗。
一胡一服不顧世，非所以教民而成禮也。
且服奇者志一婬一，俗辟（避）者亂民，是以莅國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。
且循法無過，修禮無邪，臣願王之圖之&rdquo！ 王曰：&ldquo古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓（音伏）戲神農，教而不誅。
黃帝堯舜，誅而不怒；及至三王，觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜，衣服器械，各便其用；故禮世不必一其道，便國不必法古。
聖人之興也，不相襲而王，夏殷之衰也，不易禮而滅；然則反古未可非，而循禮未足多也。
且服奇而志一婬一，是鄒魯無奇行也；俗辟而民易，是吳越無俊民也；是以聖人利身之謂服，便事之謂教，進退之謂節，衣服之謂制，所以齊常民，非所以論賢者也；故聖與俗流，賢與變俱。
諺曰：&lsquo以書為禦者，不盡于馬之情；以古制今者，不達于事之變。
&rsquo故循法之功，不足以高世，法古之學，不足以制今，子其勿反也。
&rdquo 趙武靈王和大家辯論一番後，仍然下令全國上下改穿一胡一服。
大家都系皮腰帶，穿皮靴，把衣服袖子改小，露出右邊的臂膀，隻有左手穿着袖子，披着衣拎。
同時把乘車改為騎馬，教導人民每天騎馬出外打獵。
趙武靈王這一番經營，确實收到了一時的效果。
國内的軍隊強壯起來。
于是他自己親身帶了部隊出去攻打一胡一、翟的邊界，拓展了好幾百裡的領土。
有了這次輝煌的成果。
野心逐漸擴大，接着就打算向西邊的秦國進攻。
據傳說，武靈王長得非常威武，他身高八尺八寸。
古來稱男子漢，有&ldquo昂藏七尺之驅&rdquo的說法，他的身高自然在一般人之上了。
而且相貌堂堂，有龍一虎之威，滿臉的絡腮一胡一須，皮膚黝黑而發光，胸脯有兩尺寬，比起現在的拳王、穆哈默德·阿裡，或曾經做過拳王的烏幹達總統阿明，還要威武。
總之，被人形容為氣雄萬夫，志吞四海。
他親自帶兵，攻占了别人幾百裡土地，接着又開始打秦國的主意。
于是他把王位傳給他一寵一愛的吳姬所生的次子，立為惠王，而自稱王父&mdash&mdash太上皇。
自己幹起情報工作來，假冒是趙招，奉趙王之命出使秦國。
暗中卻帶了一批測量人員，一路上探測秦國的山）；形勢，居然到了秦國的首都，谒見了秦昭襄王，應對得不卑不亢，也很得秦王的敬重。
但到了那天半夜，秦王想起這名趙國的來使，儀表如此魁梧軒昂，不像是一個普通臣子的樣子。
而且傳說趙武靈王長得非常雄武，覺得不太對勁。
等到天一亮，就派人到大使館去請這位大使來。
而趙武靈王推說有病，拒絕前往。
過了三天還是沒去，秦王于是派人強迫他來，這時他已經逃走了三天了。
可是，這位有雄才、有謀略的武靈王結果如何呢？因為被廢的太子與繼承王位的趙惠王争權，互相殘殺，而他一個人被困在沙丘的宮裡，活活餓死了。
真是智足以知人，而不足以知己，才足以取人而不足以自保。
至堪浩歎！
齊宣王問曰：&ldquo一交一鄰國有道乎？&rdquo 孟子對曰：&ldquo有。
惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，勾踐事吳。
以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。
樂天者，保天下。
畏天者，保其國。
詩雲：&lsquo畏天之威，于時保之。
&rdquo&rsquo 王曰：&ldquo大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。
&rdquo 對曰：&ldquo王請無好小勇。
夫撫劍疾視曰：&lsquo彼惡敢當我哉！此匹夫之勇，敵一人者也。
王請大之。
詩雲：&lsquo王赫斯怒，肢整其旅，以遏徂莒，以笃周枯，以對于天下。
&rsquo此文王之勇也。
文王一怒而安天下之民。
書曰：&lsquo天降下民，作之君，作之師，惟曰：其助上帝，一寵一之，四方有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？&rsquo一個衡行于天下，武王恥之，此武王之勇也。
而武王亦一怒而安天下之民。
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。
&rdquo 外一交一策略&mdash&mdash大小之間 這開頭一段，也是一個大問題，孟子所提出的，正是中國傳統文化中，外一交一思想的兩大原則。
至少在過去，中國的外一交一思想不出這兩大原則。
齊宣王提出來問孟子，對于與鄰國的邦一交一，有什麼好的辦法，好的策略。
孟子說：大緻可以分成兩種原則。
一種是&ldquo以大事小，這是仁者的風範。
雖然自己的國土大，國力強，但是仍舊願意配合領土比他小，國力比他弱的小國的政策。
像在曆史上，夏朝的時候，湯以毫為都城，地大人衆，國力強盛。
而夏朝的另一諸侯，赢姓的葛國，在領土、人民、财力上，都不及湯。
葛的故城，在現在河南省葵丘縣東北，在地理位置上和湯為鄰。
當時的湯伯雖有專事讨伐的特權，但葛在夏朝諸侯的等級上也稱為葛伯，政治地位不下于湯，所以湯在國一交一上，對葛仍然是尊敬的，順服的，絕對不因自已的權勢大，而去欺淩力量弱小的葛國。
更近一點的史實，在商朝的末期，西方的昆夷&mdash&mdash即犬戎，那是以犬皮作為戰衣，乘壞車的國家，和在西岐的文王接壤。
而文王當時所治的周國，不論文化、經濟，都非常發達，廣土衆民，聲望又高，不知道要比犬戎強盛多少倍。
可是文王為了行仁政，絕對不以兵戎相見，為了行仁政，不忍動武，雖然犬戎經常有粗暴魯莽的侵犯行為，而文王還是忍讓着，不願意生靈塗炭，以免苦了老百姓。
孟子再舉出第二個外一交一原則：&ldquo以小事大&rdquo，這屬于明智之舉。
他也舉出兩個當時的史例，一個是周太一王的例子。
商朝末期時，姬周諸侯，由太一王當政，這時周國正在積極圖治，而北方自五帝時期以來，就常常在邊界上生事的獯鬻&mdash&mdash也就是後世匈一奴一的一支，這一支遊牧民族非常強悍，常常犯邊鬧事，周太一王為了緻力于内政，為了在安定中求進步，不去和匈一奴一力争，而采取退讓的态度，以免擴大戰争，影響了内政的建設。
第二個例子，是吳越兩國的史實。
越王勾踐被打敗了以後，隻好對吳國俯首稱臣，一切聽從吳王夫差的命令，還獻上絕代佳人供他娛樂，讨他歡心，以便能夠回到自己的故國。
他回國後，卧薪嘗膽，&ldquo十年生聚，十年教訓。
&rdquo而後終于雪恥複國。
這都是明智的外一交一原則。
自己力量不夠的時候，就順服強者以圖生存。
他舉了仁與智為出發點的兩大外一交一原則以後，又對齊宣王作進一步的闡述。
以大事小的外一交一原則是&ldquo樂天&rdquo的，以小事大的外一交一原則是&ldquo畏天&rdquo的。
這裡所說的&ldquo樂天&rdquo&ldquo畏天&rdquo的天，當然不是愚夫愚婦心目中的天老爺。
不是讨天老爺歡心的&ldquo樂天&rdquo，或者怕上天打雷的&ldquo畏天&rdquo等愚妄迷信。
這裡的&ldquo天&rsquo&rdquo，在&ldquo天人合一&rdquo的哲學上，是包括了人事在内。
如果作詳細的解釋，會是一篇很長很長的文章。
限于時間和篇幅，姑且勉強作個簡單的解釋。
以現代名詞來說，就是非人力所可違反的定理；拿我們中國的詞彙來說，就是天理。
那麼以自己的大國之尊去配合小國，就是順應&ldquo天地生萬物&rdquo的樂天心理，不願意欺負弱小；至于以弱小的國勢臣服于強國大族，不敢得罪大國，就是敬畏天理。
否則，天地間的定理，不會容許你成功如願的。
最後，孟子進一步說，凡樂天的，效法天地的博愛精神，不以強壓弱的大國，結果一定四海歸心，可以保有天下；而弱小的國家，如果能夠畏天道，服從強者的領導，不懷叛逆之心，那麼就可能保住自己的國家。
他并且引據《詩經》來支持他的理論，他說，《詩經·周頌·我将》篇中記載着&ldquo畏天之威，于是保之。
&rdquo這個&ldquo威&rdquo字的含義，是指時代的大趨勢。
孟子引用這句話，是對智者的外一交一政策而言。
意思是說，必須以敬畏謹慎的心理，因應國際上自然的大趨勢，把握時間的契機，以維系自己的生存。
孟子說到這裡的時候，齊宣王不讓他說下去，在中間打了岔，插進來說，孟先生，你講的這些理論，太偉大了，太高深了。
暫時不談這麼高遠深奧的哲理，就目前的現實問題來說&mdash&mdash換言之，他不喜歡再聽孟子那些大道理，什麼是畏天戒慎一類理論，他心裡對當時的國際看法，正是認為強權就是公理。
因此便直截了當地說，我有一個毛病，我這個人愛好武勇。
大勇定天下 齊宣王這一打岔，話題就轉了方向，可是孟子也真高明，立即随着這個方向，繼續施行他王道仁政的教化。
他說：你齊宣王好勇，不要緊，隻要你愛好的不是小勇。
你不要專去喜歡摔跤、柔道、弄槍、舞棒這些個人小勇的玩意兒。
一個人握着劍把子，把劍抽出一截來，眼睛瞪得大大的，沖着人說，你敢跟我較量嗎？這種隻是普通的個人勇武而已，充其量是一個人對一個人的對打。
攻夫好，也許可以把别人打垮；功夫差，自己會被打得鼻青眼腫，難有大志。
我相信你齊宣王不會局限于這樣的小勇，我希望你能把好勇的範圍擴大，像《詩經·大雅·皇矣篇）所描寫的文王那樣。
當文王得到密國無故攻打阮國的報告時，怒不可遏，立刻整軍經武，出兵阻擋了密國的攻擊，逼得密國退兵，不敢再輕易侵犯别人。
同時鞏固了周國自己的國防，增加了周國人民安居樂業的福祉，對天下人的期望也作了交代。
這就是&ldquo文王之勇&rdquo。
所以說，文王一怒，使得天下人民得到安定。
當然，文王有沒有真的發怒，不得而知。
像文王這樣的人會不會發什麼怒，也很難說。
在大家的想象中，孟子說話，總是有根據的，他說了文王的大勇後，接着又引《書經·泰誓》所說，&ldquo作之君，作之師&rdquo的話，對齊宣王說，《書經》上這幾句話告訴了我們一個政治哲學的大原則，這原則要把握住。
在我國古代，君道與師道是平等的，要同時注意的。
除此之外，後世要加一個&ldquo作之親&rdquo。
身為一個領一導一人，不但要作為部下的老師，教導他們；同時還要像父母待子女一樣，關懷他們，保護他們。
今天的公務人員，也應該具備這種精神的修養。
雖然以公仆的觀念做事，但同時要具有&ldquo作之君，作之師，作之親&rdquo的情操。
處理行政事務時，要兼帶教導之責，與關懷之情。
《書經》上接着說：&ldquo其助上帝，一寵一之。
四方有罪無罪，惟我在，天下局敢有越厥志？&rdquo在天時、地利、人和等各方面有所欠缺時，政治領導者要設法彌補這種缺陷。
同時一方面管領四方的百姓，不管他是善良的或邪惡的，都要負起教化、領導的責任。
隻要我這個領一導一人在，有誰敢放肆作亂？這一種氣魄，确實是宏大。
因此，一旦有人橫行天下的時候，武王就責無旁貸地加以平服，使天下沒有橫行的人，沒有橫逆的事。
這就是武王的大勇。
所有他一怒之下，便吊民伐罪，把殘暴的纣王滅掉，而安定了天下的人民。
孟子最後說，你齊宣王的好勇有什麼關系，隻要你所好的不是匹夫小勇，而是如文王、武王的大勇，能夠有大英雄氣魄，在一怒之下，而使天下安定下來。
那麼有哪一個老百姓不喜歡大王的好勇？大家隻怕你齊宣王不這樣好勇呢！從齊宣王不忍心殺一頭牛開始，一直到這一段，孟子對齊宣王所談的任何事，都是采取誘導的教育方法。
齊宣王說自己有好勇的毛病，孟子就說好勇不是毛病，隻要能夠擴大這個好勇的境界，齊國就有辦法。
好像是假如齊宣王說好吃零食，他也會說沒有關系，隻要把點心做得很多很多，人人都能吃到就行。
假如齊宣王說好踢球，大概孟子也會說沒關系，隻要全國的人都有踢球的閑暇和興緻，都把腳力練好，就是好的。
這就是孟子的教化，可見他并不是一個迂腐的人。
美中不足的，是他并不能像縱橫家們一樣，隻用兩三句話，就投其所好，打動對方的心。
孟夫子的王道仁政畢竟還是難于被接受。
齊宣王這裡講到好勇，前面講到好樂，後面還講好貨、好色。
在他同一時代的各國諸侯中，誰也沒有這樣坦白的，即使後世那樣多的帝王中，也很少有他這樣坦率的。
所以我覺得他是比較可愛的一個人，而在他二十年的當政期間，能把齊國治理得繁榮、安定，實在有他的道理，并不是一件偶然的事情。
他在這裡所說的好勇、好樂、好色、好貨，其實也不隻是帝王的心理如此，每一個人都有這種心理。
誰不好勇、好樂、好色、好貨？隻是在程度上略有不同而已。
當然他在這裡所說的好勇，也不是孟子所說的那種大勇。
他所好的，還是一般人所好的小勇。
談到好勇，我們想起兩個好勇的人，他們也是一國的君主。
為強國而改服制&mdash&mdash趙武靈王 其中之一是趙國的武靈王，他是一個好勇任事的國君，最後失敗了，當然這是由于沒有擴大好勇的胸襟所緻。
趙國的北邊，是和一胡一人的邊界連接的，那時候的邊疆民族，都是遊牧民族，為了生活方便，同時受生活環境的影響，都是好勇鬥狠。
所以在服裝上，都是短衣窄袖，甚至露出一條手臂來。
而我們中國古代的服裝，受禮樂之熏陶，向來是寬袍闊袖，走起路來&ldquo翼如也&rdquo，兩隻大袖子像翅膀張開似的，雍容有緻，的确是很好看的。
當時武靈王為了要使趙國強盛，下命令改變服裝，廢棄中國原來的服飾，改用一胡一人的裝扮，希望借此能達到富國強兵的目的。
當時趙國的王室和大臣們紛紛反對。
武靈王和這些人的辯論很有趣，也有他的道理。
我們姑且不論他這一做法對或不對，看看他的這些辯論，也可想見他當時的思想觀念。
有一天，趙國的輔相肥義和武靈王閑聊，問趙武靈王有沒有想過世局的變化，軍事的部署，以及先王們如簡王、襄王他們當年的勳業，以及和一胡一人們的利害相處等等問題。
武靈王說，後輩的君王，不忘前輩君王的功勳德業，這是作君王的本份。
而為人臣子的，則應該研究這些資料，記取曆史的教訓和榜樣，輔助君王，盡量發揮他們的長處。
所以賢明的君王，在平時教化人民，有所作為時，就要宣揚先王的功業。
作人臣的，在不得其位時，要涵養孝悌、謙讓的德性；在顯達時，就要為老百姓們謀福，同時輔助君王的功業。
這就是君道的不同了。
現在我想向一胡一、翟這兩個鄰邦拓展領土，以承繼襄王未完成的功業，但是也許我這一生都不可能實現。
因為敵人弱小的話，我們才能借機拓展領土，才能夠用力少而功業多，不必耗盡民力，而得到如先王般的榮耀。
但是目前的情勢是強鄰壓境，一胡一人、翟人都那麼強悍，這就難辦了。
現在我也有我的構想，然而凡是有卓越功勳的人，在當初往往會留下不同一習一俗、違情悖理的惡名；有獨到見解的人，在當初又往往得不到人家的信任，往往受到顧忌和反對。
譬如我打算要全國的百姓，改穿一胡一人的服裝，學習一胡一人騎馬射箭的本領；想來一定會受到物議和反對的。
而這個肥義卻是贊成他的。
他說，對一件事猶豫不決，就難以成功；對一個行動遲疑不定，就難有結果，現在你不妨決定這革新的計劃，不要顧慮别人的議論。
俗語說：&ldquo論至德者，不和于俗；成大功者，不謀于衆。
&rdquo凡是講最高德行的人，往往不能跟着世俗走；要成大業的人，也不必和衆人商議。
從前舜到有苗這個地方，曾經随俗而舞。
而禹甚至曾經敞開衣服到裸一體國去訪問。
他們都不是為了縱欲或享樂，而是為了德業上的遠大理想，而随俗變通。
所謂&ldquo愚者暗于成事，智者見于未萌。
&rdquo一個笨人在事成之後，都還不明究裡；而聰明人在事情還沒發生時，就已洞燭先機。
您就照您的意思去做罷。
肥義說，所謂&ldquo疑行無名，疑事無功。
&rdquo所謂&ldquo論至德者不和于俗，成大功者不謀于衆。
&rdquo是引用商鞅遊說秦孝公變法的話。
他這一派獨一裁論，又牽強地把舜、禹辦外一交一的故事引了進去，于是把武靈王說動了。
武靈王對他表示，不是對穿一胡一服這件事的本身有什麼猶豫，隻是恐怕天下人笑話。
既然肥義你也這麼說，那麼我就下定決心了。
于是自己先做一套一胡一服，準備上早朝的時候，穿起來和群臣見面。
當時公子成是武靈王的長輩，素有盛望。
武靈王恐怕會遭到他的反對，所以先派了一位大臣王孫緤去疏通，請公子成也能響應改換一胡一裝。
疏通不成，于是武靈王親自到公子成家裡解釋說，服裝不過是要穿用方便，禮儀也是為了處事方便。
古聖先賢訂下的禮法，都是因地制宜，因事制禮而來的。
像南方的越國人，他們一個個披着頭發，衣裝不整的露個右膀子，渾身刺滿了花紋；而吳國人甚至把牙齒染得黑黑的，額上刺些怪裡怪氣的花紋，頭上戴的是魚皮帽子，衣服則縫得粗裡粗氣。
在我們看來，簡直就像野人，但是他們卻覺得安逸而自在。
總之，不同的各種裝扮，同樣都是為了因地制宜，隻要對大家方便，并不一定要統一。
像儒家，同是一個老師教的弟子，他們發揮的文教就各不相同。
他最後說出，變更服裝，是為了便利教老百姓一習一武，以達到開拓領土的目的，以湔雪國恥。
于是公子成同意了他的作法。
但是另一個大臣趙文，又提出反對的意見說，自古為政的原則，就是要輔導世俗合于禮法，提高文化水準。
禮制中，衣服的式樣有它的常軌；而人民守法，不違俗禮，是他們的本分。
您現在不顧前人的禮法，要改穿一胡一人服裝，實在是有違傳統文化的精神，希望您還是多考慮一下。
而武靈王辯論說，你這些都是墨守成規的世俗之見，不是具有創造性的遠見。
就說古代吧，三代的服裝各不相同，而他們都完成了稱王天下的偉業；五霸的教化也互不相同，但他們也都有相當可觀的政績。
有頭腦的人創制禮法，一般的常人就遵循他所制訂的禮法，循規蹈矩的去做。
賢能的人經常會評論世風一習一俗的好壞，而一般的世人則依照流傳的成規去做。
禮制和一習一俗，都是根據時代趨勢在變化。
這種變化是由在上位的人來領導和提倡的，而一般人就照着規範去做。
現在正是他們在位者，就當下國情，訂定一套因應環境需要的服制的時候。
你放心好了，不必多慮。
又有一個叫趙造的，也力加反對。
他的理由是，推行社會教育，不一定要改變人民原來的生活形态；行政措施，也不一定要變更原有的民風一習一俗。
因民而教，據俗而為，往往收效更大。
現在改穿這種奇形怪狀的一胡一服，很可能會影響人們原來淳善的心理；教人們像一胡一人般一天到晚騎馬打仗，也很可能會造成好勇鬥狠的社會風氣。
反過來說，依循舊制，總是穩當的，遵照原有的禮法，也不至于出什麼岔錯。
武靈王則對他辯論說，古代和現在一習一俗各不相同，到底要以哪個朝代的一習一俗為标準呢？曆代帝王的禮法，也不是一成不變的一直沿襲下來，我們又該遵循哪一個時代的制度呢？像宓戲（伏羲）神農的時代，對犯罪的人是教而不殺。
黃帝、堯、舜時代，對犯了死罪的人，雖然殺了他，内心還是哀憐同情的。
到了夏、商、周，又因時代背景之不同，而制訂不同的法律；因國情的變化，而訂立不同的禮制。
總之，都是以&ldquo方便制宜&rdquo為原則。
衣服、器具的式樣，也都基于同樣的原理而有變革，不一定要效法古代一成不變的。
一個開國的明主，雖然不承襲古法，仍然可以領導天下。
至于夏、商衰敗的時候，雖然他們沒有變更占制、禮法，卻也一樣滅亡。
所以反古不一定不對，而遵循禮法也不一定好。
至于鄒、魯兩國的服裝奇特，但民風不正，那是由于他們沒有卓越的領一導一人才。
他最後說：遵循法度的作為，絕不可能有蓋世的功勳；效法古代的成規，也不足以适應現實的環境。
我的決定大緻不錯，你就不要反對了吧。
這篇史料有很多高明的道理，可以啟發大家的慧思，所以把原文附錄于下，供大家參考： 武靈王平晝間居，肥義侍坐曰：&ldquo王慮世事之變，權甲兵之用，念簡襄之迹，計一胡一秋之利乎？&rdquo 王曰：&ldquo嗣立不忘先德，君之道也；錯質務明主之長，臣之論也。
是以賢君靜而有道民便事之教，動有明古先事之功；為人臣者，窮有弟（悌）長（上聲）辭讓之節，通有補民益主之業，此兩者君臣之分（去聲）也。
今吾欲繼襄王之業，啟明翟之鄉，而牢世不見也。
敵弱者，用力少而功多，可以無盡百姓之勞，而享往古之勳。
夫有高世之功者，必負遺俗之累，有獨知之慮者，必被庶人之恐。
今吾将一胡一服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。
&rdquo 肥義曰：&ldquo臣聞之：&lsquo疑事無功，疑行無名。
&rdquo今王即定負遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。
夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于衆。
昔舜舞有苗，而離袒入裸國，非以養欲而樂志也，欲以論德而要功也。
愚者暗于成事，智者見于未萌。
王其遂行之&rdquo！ 王曰：&ldquo寡人非疑一胡一服也，吾恐天下笑之；狂夫之樂，知（智）者哀焉，愚者之笑，賢者戚焉。
世有順我者測一胡一服之功未可知也。
雖驅世以笑我，一胡一地中山，我必有之。
&rdquo 王道一胡一服，使王孫蝶（音薛）告公子成曰：&ldquo寡人一胡一服且将以朝，亦欲叔之服之也。
家聽于親，國聽于君，古今之公行也。
子不反親，臣不道主，先王之通誼也。
今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下議之也。
夫制國有常，而利民為本，從政有經，而令行為上。
故明德在于論賤，行政在于信貴。
今一胡一服之意，非以養欲而樂志也。
事有所出，功有所止，事成功立，然後德且見也。
今寡人恐叔逆從政之經，以輔公叔之議。
且寡人聞之，事利國者行無邪，因貴戚者名不累。
故寡人願望募公叔之義，以成一胡一服之功，使囗谒之叔，請服焉！ 公子成再拜曰：&ldquo臣固聞王之一胡一服也，不佞寝疾，不能趨走，是以不先進。
王今命之，臣固敢竭其愚忠。
臣聞之：中國者，聰明睿（音銳）知（智）之所居也，萬物财用之所聚也，聖賢之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義（儀）行也。
今王釋此而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔（判）學者，離中國。
臣願大王圖之&rdquo！ 使（去聲）者報王。
王曰：&ldquo吾固聞叔之病也。
&rdquo即之公叔成家自請之，曰：&ldquo夫服者，所以便用也。
禮者，所以便事也。
是以聖人觀其鄉而順宜，因其事而制禮，所以利其民厚其國也。
被發文身，錯臂左衽，瓯越之民也。
黑齒雕題，(魚是)（音題）冠秫（音術）縫，大吳之國也。
禮服不同，其便一也，是以鄉異而用變，事異而禮易，是故聖人苟可以利其民，不一其用。
果可以便其事，不同其禮。
儒者一師而禮異，中國同俗而教離，又況山谷之便乎？故去就之變，知（智）者不能一。
遠近之服，賢聖不能同。
窮鄉多異，曲學多辨，不知而不疑，異于己而不非者，公于求善也。
今卿之所言者，俗也；吾之所言者，所以制俗也。
今吾國東有河薄洛之水，與齊中山同之，而無舟(木戢)（揖）之用。
自常山以至代上一黨一，東有燕東一胡一之境，西有樓煩秦韓之邊，而無騎射之備。
故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河薄洛之水。
變服騎射，以備其參一胡一樓煩（《史記》無樓煩二字）秦韓之邊。
且昔者簡王不塞，晉一陽一以及上一黨一，而襄王兼戎取代，以攘諸一胡一，此愚知（智）之所明也。
先時中山負齊之強，兵侵掠吾地，系累吾民，引水圍部，非社稷之神靈，即高阝幾不守，先王忿之，其怨未能報也。
今騎射之服，近可以備上一黨一之形，遠可以報中山之怨；而叔也順，中國之俗，以逆簡襄之意，惡變服之名，而忘國事之恥，非寡人所望于子。
&rdquo 公子成再拜稽（上聲）首曰：&ldquo臣愚不達于王之議（《史記》作義），敢道世俗之聞，今欲繼簡襄之意，以順先王之志，臣敢不聽今再拜&rdquo！乃賜一胡一服。
趙文進谏曰：&ldquo農夫勞而君子養焉，政之經也。
愚者陳意，而知（智）者論焉，教之道也。
臣無隐忠，君無蔽言，國之祿也。
臣雖愚，願竭其忠&rdquo！ 王曰：&ldquo臣無惡擾，忠無過罪，子其言乎１ 趙文曰：當世輔俗，古之道也；衣服有常，禮之制也；修法無愆，民之職也；三者，先聖之所以教。
今君釋此而襲遠方之服，變古之教，易古之道，故臣願王之圖之１ 王曰：&ldquo于言世俗之間，常民溺于一習一俗，學者沉于所聞。
此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠而論始也。
且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。
知（智）者作教，而愚者制焉。
賢者議俗，不肖者拘焉。
夫制于服之民，不足與論心；拘于俗之衆，不足與緻意。
故勢與俗化，而禮與變俱，聖人之道也。
承教而動，循法無私，民之職也。
知學之人，能與聞遷。
達于禮之變，能與時化；故為己者不待人，制今者不法古。
子其釋之&rdquo！ 趙造谏曰：&ldquo陷忠不竭，奸之屬也。
以私證國，賤之類也。
犯奸者身死，賤國者族宗。
此兩者，先聖之明刑，臣下之大罪也。
臣雖愚，願盡其忠，無循其死&rdquo！ 王曰：&ldquo竭意不諱，忠也；上無蔽言，明也；忠不辟（避）危，明不距人，子其言乎&rdquo！ 趙造曰：&ldquo臣聞之：&lsquo聖人不易民而教，知者不變俗而動。
&rsquo因民而教者，不勞而成功，據俗而動者，慮徑而易見也。
今王易初不循俗。
一胡一服不顧世，非所以教民而成禮也。
且服奇者志一婬一，俗辟（避）者亂民，是以莅國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。
且循法無過，修禮無邪，臣願王之圖之&rdquo！ 王曰：&ldquo古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓（音伏）戲神農，教而不誅。
黃帝堯舜，誅而不怒；及至三王，觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜，衣服器械，各便其用；故禮世不必一其道，便國不必法古。
聖人之興也，不相襲而王，夏殷之衰也，不易禮而滅；然則反古未可非，而循禮未足多也。
且服奇而志一婬一，是鄒魯無奇行也；俗辟而民易，是吳越無俊民也；是以聖人利身之謂服，便事之謂教，進退之謂節，衣服之謂制，所以齊常民，非所以論賢者也；故聖與俗流，賢與變俱。
諺曰：&lsquo以書為禦者，不盡于馬之情；以古制今者，不達于事之變。
&rsquo故循法之功，不足以高世，法古之學，不足以制今，子其勿反也。
&rdquo 趙武靈王和大家辯論一番後，仍然下令全國上下改穿一胡一服。
大家都系皮腰帶，穿皮靴，把衣服袖子改小，露出右邊的臂膀，隻有左手穿着袖子，披着衣拎。
同時把乘車改為騎馬，教導人民每天騎馬出外打獵。
趙武靈王這一番經營，确實收到了一時的效果。
國内的軍隊強壯起來。
于是他自己親身帶了部隊出去攻打一胡一、翟的邊界，拓展了好幾百裡的領土。
有了這次輝煌的成果。
野心逐漸擴大，接着就打算向西邊的秦國進攻。
據傳說，武靈王長得非常威武，他身高八尺八寸。
古來稱男子漢，有&ldquo昂藏七尺之驅&rdquo的說法，他的身高自然在一般人之上了。
而且相貌堂堂，有龍一虎之威，滿臉的絡腮一胡一須，皮膚黝黑而發光，胸脯有兩尺寬，比起現在的拳王、穆哈默德·阿裡，或曾經做過拳王的烏幹達總統阿明，還要威武。
總之，被人形容為氣雄萬夫，志吞四海。
他親自帶兵，攻占了别人幾百裡土地，接着又開始打秦國的主意。
于是他把王位傳給他一寵一愛的吳姬所生的次子，立為惠王，而自稱王父&mdash&mdash太上皇。
自己幹起情報工作來，假冒是趙招，奉趙王之命出使秦國。
暗中卻帶了一批測量人員，一路上探測秦國的山）；形勢，居然到了秦國的首都，谒見了秦昭襄王，應對得不卑不亢，也很得秦王的敬重。
但到了那天半夜，秦王想起這名趙國的來使，儀表如此魁梧軒昂，不像是一個普通臣子的樣子。
而且傳說趙武靈王長得非常雄武，覺得不太對勁。
等到天一亮，就派人到大使館去請這位大使來。
而趙武靈王推說有病，拒絕前往。
過了三天還是沒去，秦王于是派人強迫他來，這時他已經逃走了三天了。
可是，這位有雄才、有謀略的武靈王結果如何呢？因為被廢的太子與繼承王位的趙惠王争權，互相殘殺，而他一個人被困在沙丘的宮裡，活活餓死了。
真是智足以知人，而不足以知己，才足以取人而不足以自保。
至堪浩歎！