勞心者治人，勞力者治于人
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勞心者治人，勞力者治于人
【原文】
有為神農之言①者許行②，自楚之膝，踵③門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓④。
” 文公與之處。
其徒數十人，皆衣褐，捆屦，織席以為食⑤。
陳良之徒陳相與其弟辛（6），負耒耜而自宋之膝，日：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。
” 陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“膝君則誠賢君也；雖然，未聞道也。
賢者與民并耕而食，饔飧（7）而治。
今也膝有倉禀府庫，則是厲（9）民而以自養也，惡得賢？” 孟子曰：“許子必種粟而後食乎？” 曰：“然。
” “許子必織布而後衣乎？” 曰：“否，許子衣褐。
” “許子冠乎？” 曰：“冠。
” 曰：“奚冠？” 曰：“冠素。
” 曰：“自織之與？” 曰：“否，以粟易之。
” 曰：“許子奚為不自織？” 曰：“害于耕。
” 曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎（9）？” 曰：“然。
”“自為之與？” 曰：“否，以票易之。
” “以票易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其誠器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍（10）皆取諸其宮中（11）而用之？何為紛紛然與百工一交一易？何許子之不憚煩？” 曰：“百工之事固不可耕且為也。
” “然則治天下獨可耕且為與？有大人（12）之事，有小人之事。
且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路（13）也。
故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也。
“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草水暢茂，禽一獸繁殖，五谷不登，禽一獸逼人，獸蹄鳥迹之道一交一于中國。
堯獨憂之，舉舜而敷（15）治焉。
舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽一獸逃匿。
禹疏九河，瀹濟漯（16）而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之一江一，然後中國得而食也。
當是時也，禹八年于外，三過其門而不人，雖欲耕，得乎？ “後稷（17）教民稼穑，樹藝（18）五谷；五谷熟而民人育。
人之内道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽一獸。
聖人有憂之，使契（19）為司徒，教以人倫－－父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有叙，朋友有信。
放勳（20）曰：‘勞之來之（21），匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。
’聖人之憂民如此，而暇耕乎？ “堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶（22）為己憂。
夫以百畝之不易（23）為己憂者，農夫也。
分人以财謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。
是故以天下與人易，為天下得人難。
孔子曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉／堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。
陳良，楚産也，悅周公、仲尼之道，北學于中國。
北方之學者，未能或之先也。
彼所謂豪傑之士也。
子之兄弟事之數十年，師死而遂倍（24）之！昔者孔子沒，三年之外，門人治任925）将歸，人揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。
子貢反，築室于場，獨居三年，然後歸。
他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。
曾子曰：‘不可；一江一漢以濯之，秋一陽一以暴（26）之，皜皜（27）乎不可尚已。
’今也南蠻鴃（28）舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異于曾子矣．吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而人于幽谷者。
《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲（29）。
’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。
” “從許子之道，則市賈不貳（30），國中無僞，雖使五尺之童（31）運市，莫之或欺。
布帛長短同，則貿相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屦大小同，則賈相若。
” 曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰（32），或相什百，或相千萬。
子比而同之，是亂天下也。
巨屦小屦（33）同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為僞者也，惡能治國家？” 【注釋】 ①神農之
” 文公與之處。
其徒數十人，皆衣褐，捆屦，織席以為食⑤。
陳良之徒陳相與其弟辛（6），負耒耜而自宋之膝，日：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。
” 陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見
賢者與民并耕而食，饔飧（7）而治。
今也膝有倉禀府庫，則是厲（9）民而以自養也，惡得賢？” 孟子曰：“許子必種粟而後食乎？” 曰：“然。
” “許子必織布而後衣乎？” 曰：“否，許子衣褐。
” “許子冠乎？” 曰：“冠。
” 曰：“奚冠？” 曰：“冠素。
” 曰：“自織之與？” 曰：“否，以粟易之。
” 曰：“許子奚為不自織？” 曰：“害于耕。
” 曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎（9）？” 曰：“然。
”“自為之與？” 曰：“否，以票易之。
” “以票易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其誠器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍（10）皆取諸其宮中（11）而用之？何為紛紛然與百工一交一易？何許子之不憚煩？” 曰：“百工之事固不可耕且為也。
” “然則治天下獨可耕且為與？有大人（12）之事，有小人之事。
且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路（13）也。
故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也。
“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草水暢茂，禽一獸繁殖，五谷不登，禽一獸逼人，獸蹄鳥迹之道一交一于中國。
堯獨憂之，舉舜而敷（15）治焉。
舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽一獸逃匿。
禹疏九河，瀹濟漯（16）而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之一江一，然後中國得而食也。
當是時也，禹八年于外，三過其門而不人，雖欲耕，得乎？ “後稷（17）教民稼穑，樹藝（18）五谷；五谷熟而民人育。
人之内道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽一獸。
聖人有憂之，使契（19）為司徒，教以人倫－－父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有叙，朋友有信。
放勳（20）曰：‘勞之來之（21），匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。
’聖人之憂民如此，而暇耕乎？ “堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶（22）為己憂。
夫以百畝之不易（23）為己憂者，農夫也。
分人以财謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。
是故以天下與人易，為天下得人難。
孔子曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉／堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。
陳良，楚産也，悅周公、仲尼之道，北學于中國。
北方之學者，未能或之先也。
彼所謂豪傑之士也。
子之兄弟事之數十年，師死而遂倍（24）之！昔者孔子沒，三年之外，門人治任925）将歸，人揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。
子貢反，築室于場，獨居三年，然後歸。
他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。
曾子曰：‘不可；一江一漢以濯之，秋一陽一以暴（26）之，皜皜（27）乎不可尚已。
’今也南蠻鴃（28）舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異于曾子矣．吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而人于幽谷者。
《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲（29）。
’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。
” “從許子之道，則市賈不貳（30），國中無僞，雖使五尺之童（31）運市，莫之或欺。
布帛長短同，則貿相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屦大小同，則賈相若。
” 曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰（32），或相什百，或相千萬。
子比而同之，是亂天下也。
巨屦小屦（33）同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為僞者也，惡能治國家？” 【注釋】 ①神農之