浩然之氣，至大至剛
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浩然之氣，至大至剛
【原文】
“敢問夫子惡乎長？”①
曰：“我知言，我善養吾浩然②之氣。
” “敢問何謂浩然之氣？” 曰：“難言也。
其為氣也，至大至剛，以直養而元害，則塞于天地之間。
其為氣也，配義與道；無是，餒也。
是集義所生者，非義襲而取之也。
行有不慊③于心，則餒矣。
我故曰，告子(4)未嘗知義，以其外之也。
必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助長也。
元若宋人然：宋人有闵(6)其苗之不長而揠(7)之者，芒芒然（8）歸，謂其人(9)曰：‘今日病矣！予助苗長矣／其子趨而注視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。
以為無益而舍之者，不耘(11)苗者也；助之長者，揠苗者也——非徒無益，而又害之。
” “何謂知言？” 曰：“诐辭(12)知其所蔽，一婬一辭(13)知其所陷，邪辭知其所離，遁辭(14)知其所窮。
——生于其心，害于其政；發于其政，害于其事。
聖人複起，必從吾言矣。
” 【注釋】 ①這一段系節選公孫醜與孟子的對話。
問這句話的是公孫醜。
②浩然：盛大而流動的樣子。
③慊：快，痛快。
(4)告于：名不詳，可能曾受教于墨子。
⑤正：止。
“而勿正”即”“而勿止”。
(6)闵：擔心，憂愁。
(7)揠：撥。
(8)芒芒然，疲倦的樣子。
(9)其人，指他家裡的人，(10)病，疲倦，勞累，（11）耘，除草。
(12)诐（ｂｉ）辭：偏頗的言辭。
(13)一婬一辭：誇張、過分的言辭。
(14)遁辭：躲閃的言辭。
【譯文】 公孫醜說：“請問老師您長于哪一方面呢？” 孟子說：“我善于分析别人的言語，我善于培養自己的浩然之氣。
” 公孫醜說：“清問什麼叫浩然之氣呢？” 孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。
這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養它而不加以傷害，就會充滿天地之間。
不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。
而且，必須要有經常性的仁義道德蓄養才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。
一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。
所以我說，告子不懂得義，因為他：把義看成心外的東西。
我們一定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情願地去幫助它生長。
不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高，于是到地裡去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘籲籲地回家，對他家裡人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算
” “敢問何謂浩然之氣？” 曰：“難言也。
其為氣也，至大至剛，以直養而元害，則塞于天地之間。
其為氣也，配義與道；無是，餒也。
是集義所生者，非義襲而取之也。
行有不慊③于心，則餒矣。
我故曰，告子(4)未嘗知義，以其外之也。
必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助長也。
元若宋人然：宋人有闵(6)其苗之不長而揠(7)之者，芒芒然（8）歸，謂其人(9)曰：‘今日病矣！予助苗長矣／其子趨而注視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。
以為無益而舍之者，不耘(11)苗者也；助之長者，揠苗者也——非徒無益，而又害之。
” “何謂知言？” 曰：“诐辭(12)知其所蔽，一婬一辭(13)知其所陷，邪辭知其所離，遁辭(14)知其所窮。
——生于其心，害于其政；發于其政，害于其事。
聖人複起，必從吾言矣。
” 【注釋】 ①這一段系節選公孫醜與
問這句話的是公孫醜。
②浩然：盛大而流動的樣子。
③慊：快，痛快。
(4)告于：名不詳，可能曾受教于
⑤正：止。
“而勿正”即”“而勿止”。
(6)闵：擔心，憂愁。
(7)揠：撥。
(8)芒芒然，疲倦的樣子。
(9)其人，指他家裡的人，(10)病，疲倦，勞累，（11）耘，除草。
(12)诐（ｂｉ）辭：偏頗的言辭。
(13)一婬一辭：誇張、過分的言辭。
(14)遁辭：躲閃的言辭。
【譯文】 公孫醜說：“請問老師您長于哪一方面呢？” 孟子說：“我善于分析别人的言語，我善于培養自己的浩然之氣。
” 公孫醜說：“清問什麼叫浩然之氣呢？” 孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。
這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養它而不加以傷害，就會充滿天地之間。
不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。
而且，必須要有經常性的仁義道德蓄養才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。
一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。
所以我說，告子不懂得義，因為他：把義看成心外的東西。
我們一定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情願地去幫助它生長。
不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高，于是到地裡去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘籲籲地回家，對他家裡人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算