公孫醜上
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齊國的實力用王道來統一天下，易如反掌。
” 公孫醜說：“您這樣一說，弟子我就更力口疑惑不解了。
以周文王那樣的仁德，活了将近一百歲才死，還沒有能夠統一天下。
直到周武王、周公繼承他的事業，然後才統一天下。
現在您說用王道統一天下易如反掌，那麼，連周文王都不值得學習了嗎？” 孟子說：“我們怎麼可以比得上周文王呢？由商湯到武丁，賢明的君主有六七個，天下人歸服殷朝已經很久了，久就難以變動，武丁使諸侯們來朝，統治天下就像在自己的手掌心裡運轉一樣容易。
纣王離武丁并不久遠，武丁的勳臣世家、良好一習一俗、傳統風尚、慈善政治都還有遺存，又有微于、微仲、王子比幹、箕子、膠鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統治很久以後才失去政權。
當時沒有一尺土地不屬于纣王所有，沒有一個百姓不屬于纣王統治，在那種情況下，文王還隻能從方圓百裡的小地方興起，所以是是非常困難的。
齊國人有句話說：‘雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農時。
’現在的時勢就很利于用王道統一天下：夏、商、周三代興盛的時候，沒有哪一國的國土有超過方圓千裡的，而現在的齊國卻超過了；雞鳴狗叫的聲音處處都聽得見，一直到四方邊境，這說明齊國人口衆多。
國土不需要新開辟，老百姓不需要新一團一聚，如果施行仁政來統一天下，沒有誰能夠阻擋。
何況，統一天下的賢君沒有出現，從來沒有隔過這麼久的；老百姓受暴政的壓榨，從來沒有這麼厲害過的。
饑餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料。
孔子說：‘道德的流行，比驿站傳遞政令還要迅速。
’現在這個時候，擁有一萬輛兵車的大國施行仁政，老百姓的高興，就像被吊着的人得到解救一樣。
所以，做古人一半的事，就可以成就古人雙倍的功績。
隻有這個時候才做得到吧。
” 【讀解】 作為儒家“王道”政治的推行者，孟子不屑于與“霸道”政治寡管仲、晏嬰相比，這正如齊宣王問“齊桓、晉文之事”他不予回答一樣。
他所熱衷的，是在齊國推行“王道”政治，靠實施“仁政”來統一天下。
而且，他認為無論從土地、人口，還是從時機來看，目前都是實施王道的最好時候，可以收到事半功倍的效果。
姑且撇開孟子關于王道的種種論述不談，隻看他關于乘勢待時，事半功倍的思想，我們也可以得到較為深刻的啟示。
所謂“趕得早不如趕得巧，算得一精一不如運氣好。
”這其實沒有什麼神秘的地方，不外乎是強調抓住時機，捕捉機遇的重要性罷了。
在某種意義上說，個人智慧的确不如時勢造英雄，工具優良也的确不如時機重要。
所以，很多人怨天尤人，認為自己懷才不遇，實際上是自己沒有抓住時機。
居裡夫人曾經說過：“弱者坐待良機，強者制造時機。
”就是強調主動出擊，抓住時機。
當然，這裡所說的“乘勢待時”，主要是說要分析情況，抓準時機，而不是說在政治上趕形勢，窺風向，搞投機。
這裡的區别，可以以田徑賽中的起跑為例。
如果你錯過了起跑的口令，老是慢半拍才回過神來，這是沒有抓住時機，自然要影響你的成績，被别人甩在後面。
但是，如果你投機取巧，搶在口令發出之前起跑，那你就不僅沒有抓住時機，反而還犯了規，有被逐出賽場的危險了。
所以，反過來說，識時務者為俊傑。
真正要乘勢待進，其實也離不開智慧。
有智慧才能正确分析各方面錯綜複雜的情況，作出決斷，抓準時機，收到事半功倍的效果。
相反，則很難做到這一點，往往讓時機從自己的身旁悄悄溜走而不自知。
就像有人所說：“許多人對于時機就如小孩子們在岸邊所做的一樣，他們的小手盛滿砂粒，又讓那些砂粒漏下去，一粒粒地，以至于荊” 身處市場經濟體制的時代，無論是做生意，炒股票，還是選擇自己的職業，機遇的問題都越來越突出地擺在大家面前。
如何乘勢待時，抓住機遇，也就越來越引起人們的重視。
盂子關于“王道”、“霸道”的論述也許不會引起你的多大興趣，但他關于“雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時”的看法，關于如何做到“事半功倍”的讨論，也許就不會不引起你的一些思考了罷。
” 公孫醜說：“您這樣一說，弟子我就更力口疑惑不解了。
以周文王那樣的仁德，活了将近一百歲才死，還沒有能夠統一天下。
直到周武王、周公繼承他的事業，然後才統一天下。
現在您說用王道統一天下易如反掌，那麼，連周文王都不值得學習了嗎？” 孟子說：“我們怎麼可以比得上周文王呢？由商湯到武丁，賢明的君主有六七個，天下人歸服殷朝已經很久了，久就難以變動，武丁使諸侯們來朝，統治天下就像在自己的手掌心裡運轉一樣容易。
纣王離武丁并不久遠，武丁的勳臣世家、良好一習一俗、傳統風尚、慈善政治都還有遺存，又有微于、微仲、王子比幹、箕子、膠鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統治很久以後才失去政權。
當時沒有一尺土地不屬于纣王所有，沒有一個百姓不屬于纣王統治，在那種情況下，文王還隻能從方圓百裡的小地方興起，所以是是非常困難的。
齊國人有句話說：‘雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農時。
’現在的時勢就很利于用王道統一天下：夏、商、周三代興盛的時候，沒有哪一國的國土有超過方圓千裡的，而現在的齊國卻超過了；雞鳴狗叫的聲音處處都聽得見，一直到四方邊境，這說明齊國人口衆多。
國土不需要新開辟，老百姓不需要新一團一聚，如果施行仁政來統一天下，沒有誰能夠阻擋。
何況，統一天下的賢君沒有出現，從來沒有隔過這麼久的；老百姓受暴政的壓榨，從來沒有這麼厲害過的。
饑餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料。
孔子說：‘道德的流行，比驿站傳遞政令還要迅速。
’現在這個時候，擁有一萬輛兵車的大國施行仁政，老百姓的高興，就像被吊着的人得到解救一樣。
所以，做古人一半的事，就可以成就古人雙倍的功績。
隻有這個時候才做得到吧。
” 【讀解】 作為儒家“王道”政治的推行者，孟子不屑于與“霸道”政治寡管仲、晏嬰相比，這正如齊宣王問“齊桓、晉文之事”他不予回答一樣。
他所熱衷的，是在齊國推行“王道”政治，靠實施“仁政”來統一天下。
而且，他認為無論從土地、人口，還是從時機來看，目前都是實施王道的最好時候，可以收到事半功倍的效果。
姑且撇開孟子關于王道的種種論述不談，隻看他關于乘勢待時，事半功倍的思想，我們也可以得到較為深刻的啟示。
所謂“趕得早不如趕得巧，算得一精一不如運氣好。
”這其實沒有什麼神秘的地方，不外乎是強調抓住時機，捕捉機遇的重要性罷了。
在某種意義上說，個人智慧的确不如時勢造英雄，工具優良也的确不如時機重要。
所以，很多人怨天尤人，認為自己懷才不遇，實際上是自己沒有抓住時機。
居裡夫人曾經說過：“弱者坐待良機，強者制造時機。
”就是強調主動出擊，抓住時機。
當然，這裡所說的“乘勢待時”，主要是說要分析情況，抓準時機，而不是說在政治上趕形勢，窺風向，搞投機。
這裡的區别，可以以田徑賽中的起跑為例。
如果你錯過了起跑的口令，老是慢半拍才回過神來，這是沒有抓住時機，自然要影響你的成績，被别人甩在後面。
但是，如果你投機取巧，搶在口令發出之前起跑，那你就不僅沒有抓住時機，反而還犯了規，有被逐出賽場的危險了。
所以，反過來說，識時務者為俊傑。
真正要乘勢待進，其實也離不開智慧。
有智慧才能正确分析各方面錯綜複雜的情況，作出決斷，抓準時機，收到事半功倍的效果。
相反，則很難做到這一點，往往讓時機從自己的身旁悄悄溜走而不自知。
就像有人所說：“許多人對于時機就如小孩子們在岸邊所做的一樣，他們的小手盛滿砂粒，又讓那些砂粒漏下去，一粒粒地，以至于荊” 身處市場經濟體制的時代，無論是做生意，炒股票，還是選擇自己的職業，機遇的問題都越來越突出地擺在大家面前。
如何乘勢待時，抓住機遇，也就越來越引起人們的重視。
盂子關于“王道”、“霸道”的論述也許不會引起你的多大興趣，但他關于“雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時”的看法，關于如何做到“事半功倍”的讨論，也許就不會不引起你的一些思考了罷。