樂以天下，憂以天下
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侯去朝見天子叫述職。
述職就是報告在他職責内的工作的意思。
沒有不和工作有關系的。
春天裡巡視耕種情況，對糧食不夠吃的給予補助；秋天裡巡視收獲情況，對歉收的給予補助。
夏朝的諺語說：“我王不出來遊曆，我怎麼能得到休息？我王不出來巡視，我怎麼能得到賞賜？一遊曆一巡視，足以作為諸侯的法度。
”現在可不是這樣了，國君一出遊就興師動衆，索取糧食。
饑餓的人得不到糧食補助，勞苦的人得不到休息。
大家側目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。
這種出遊違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費。
真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。
什麼叫流連荒亡呢？從上遊向下遊的遊玩樂而忘返叫做流；從下遊向上遊的遊玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節制叫做亡。
古代聖賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。
至于大王您的行為，隻有您自己選擇了。
’ “齊景公聽了晏子的話非常高興，先在都城内作了充分的準備，然後駐紮在郊外，打開倉庫赈濟貧困的人。
又召集樂官說：‘給我創作一些君臣同樂的樂曲／這就是《徴招》、《角招》。
其中的歌詞說：‘畜君有什麼不對呢？’‘畜君’，就是熱愛國君的意思。
” 【讀解】 這一章的核心還是“與民同樂”的問題，隻不過角度有所不同罷了。
在《梁惠王上》篇裡孟子見梁惠王于沼上時已經談到過“古之人與民偕樂，故能樂也”的問題。
在本篇中，孟子也曾與齊宣王兩次讨論過“與民同樂”的問題。
一次是在談到欣賞音樂時，孟子告訴齊宣王，隻要能夠做到與民同樂，無論是喜愛古典音樂還是流行音樂都是好事而不是壞事。
（2.1）另一次是在談到皇家園林的大小時，孟子告訴齊宣王，如果與民同樂，向老百姓開放，皇家園林再大（如周文王的方圓七十裡），老百姓也不會嫌它大。
如果不與民同樂，不準老百姓進入，皇家園林再小（如齊宣王的方圓四十裡），老百姓也會嫌它大。
（2.2）所以，本章其實是孟子第三次與齊宣王讨論“與民同樂”的問題了。
這一次讨論的特點是不僅說到樂，而且還從樂說到憂，所謂“樂以天下，憂以天下”，更為完整地顯示了孟子政治學說中的民本主義思想。
這也使我們想到，宋人範仲淹《嶽一陽一樓記》中那傳誦千古的名句——“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”——不正是從孟子這裡的“樂以天下，憂以天下”而生發出來的嗎？ 不過，從“樂以天下，憂以天下”的與民同樂同憂到“先”天下之憂而憂，“後”天下之樂而樂，的确注入了更為強烈的使命感和自我犧牲精神，而且，也更具有一種濃厚的悲劇意識。
所以，它能更為激動人心地為人們所傳誦。
直到今天，當我們說到什麼人為人民大衆的利益而犧牲時，還會想到這兩句名言。
追根溯原，其實還是一種“以民為本”的思想在影響着我們的認識，激動着我們的感情。
而這一點，又不能不回到作為孟子“仁政”理論重要組成部分之一的“與民同樂”思想上來。
述職就是報告在他職責内的工作的意思。
沒有不和工作有關系的。
春天裡巡視耕種情況，對糧食不夠吃的給予補助；秋天裡巡視收獲情況，對歉收的給予補助。
夏朝的諺語說：“我王不出來遊曆，我怎麼能得到休息？我王不出來巡視，我怎麼能得到賞賜？一遊曆一巡視，足以作為諸侯的法度。
”現在可不是這樣了，國君一出遊就興師動衆，索取糧食。
饑餓的人得不到糧食補助，勞苦的人得不到休息。
大家側目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。
這種出遊違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費。
真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。
什麼叫流連荒亡呢？從上遊向下遊的遊玩樂而忘返叫做流；從下遊向上遊的遊玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節制叫做亡。
古代聖賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。
至于大王您的行為，隻有您自己選擇了。
’ “齊景公聽了晏子的話非常高興，先在都城内作了充分的準備，然後駐紮在郊外，打開倉庫赈濟貧困的人。
又召集樂官說：‘給我創作一些君臣同樂的樂曲／這就是《徴招》、《角招》。
其中的歌詞說：‘畜君有什麼不對呢？’‘畜君’，就是熱愛國君的意思。
” 【讀解】 這一章的核心還是“與民同樂”的問題，隻不過角度有所不同罷了。
在《梁惠王上》篇裡孟子見梁惠王于沼上時已經談到過“古之人與民偕樂，故能樂也”的問題。
在本篇中，孟子也曾與齊宣王兩次讨論過“與民同樂”的問題。
一次是在談到欣賞音樂時，孟子告訴齊宣王，隻要能夠做到與民同樂，無論是喜愛古典音樂還是流行音樂都是好事而不是壞事。
（2.1）另一次是在談到皇家園林的大小時，孟子告訴齊宣王，如果與民同樂，向老百姓開放，皇家園林再大（如周文王的方圓七十裡），老百姓也不會嫌它大。
如果不與民同樂，不準老百姓進入，皇家園林再小（如齊宣王的方圓四十裡），老百姓也會嫌它大。
（2.2）所以，本章其實是孟子第三次與齊宣王讨論“與民同樂”的問題了。
這一次讨論的特點是不僅說到樂，而且還從樂說到憂，所謂“樂以天下，憂以天下”，更為完整地顯示了孟子政治學說中的民本主義思想。
這也使我們想到，宋人範仲淹《嶽一陽一樓記》中那傳誦千古的名句——“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”——不正是從孟子這裡的“樂以天下，憂以天下”而生發出來的嗎？ 不過，從“樂以天下，憂以天下”的與民同樂同憂到“先”天下之憂而憂，“後”天下之樂而樂，的确注入了更為強烈的使命感和自我犧牲精神，而且，也更具有一種濃厚的悲劇意識。
所以，它能更為激動人心地為人們所傳誦。
直到今天，當我們說到什麼人為人民大衆的利益而犧牲時，還會想到這兩句名言。
追根溯原，其實還是一種“以民為本”的思想在影響着我們的認識，激動着我們的感情。
而這一點，又不能不回到作為孟子“仁政”理論重要組成部分之一的“與民同樂”思想上來。