衣食足而知禮儀
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尊敬兄長的道理反複教導學生，頭發斑白的人也就不會在路上負重行走了。
老年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的。
” 【讀解】 齊宣王已經完全被孟子的言語所打動，所以态度誠懇地請孟子“明以教我”，不要繞彎子了，打開窗戶說亮話吧。
直到這是孟子才完全正面地展開了他的治國方略和施政綱要。
歸結起來，也不過就是兩層意思： 第一層，有恒産才有恒心，所以要先足衣食後治禮儀。
這就是《管子.牧民》所謂“倉廪實則知禮節，衣食足則知榮辱”的道理。
其實，在一定程度上也合于兩千年後卡爾.馬克思那個偉大的發現：“人們首先必須吃、喝、注穿，然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。
” 所以，“光靠勒緊肚子鬧革命”是不行的，越窮越光榮也是自欺欺人的。
而且，僅從社會穩定的角度來說，“無恒産者”也是最危險的因素。
因此孟子認為在我們制訂國民經濟發展規劃的時候，一定要從富民的角度出發。
考慮到讓老百姓過上豐衣足食，安居樂業的生活，讓他們不僅能夠養家糊口，而且還有一定的産業。
隻有做到了這一步，才談得上進一步精神文明建設，即“治禮儀”的問題。
講清楚了這一層道理後，孟子才轉到第二層意思，即較為具體的展示他的富民興教的藍圖。
我們不難發現，他在這裡所展示的富民興教的藍圖，幾乎與他在梁惠王那裡所展示的一模一樣。
（隻是把“數口之家”改為了具體的“八口之家”，“七十者衣帛食肉”改為了“老者衣帛食肉”罷了）一個國家不能實現自己的政治抱負，又到了另一個國家。
孟子就是這樣，像他的前輩孔老夫子一樣，東奔西走，周遊列國，希望：行義以達其道“，為救世濟民而不辭辛勞，甚至是”知其不可為而為之“。
其積極入世的理想精神，給後世留下了深遠的影響。
從齊宣王到齊桓、晉文之事開始，以上四節在《孟子》原書中屬于一章，我們為了閱讀的方便把它相對分開。
這一章長文，是孟子政治學說的重要篇章，其中許多名言名句，如“君子遠庖廚”、“緣木求魚”、“察秋毫之末而不見輿薪”、“是不為也非不能也”等等，甚至一些重要段落也都成了脍炙人口的文學名段，對于我們研究政治、哲學、經濟、社會乃至于文學表達等等，都具有非常重要的價值。
此外孟子極富心理分析色彩的談話藝術，也值得引起我們的特别重視。
在孟子的時代當然還沒有什麽心理學的概念，心理分析大師弗洛依德更是兩千多年後才出生，但這并不能否認孟子的心理分析技巧。
自發的實踐先于理論和科學的建立，這是沒有什麽奇怪的。
倒是我們應該對孟子的心理分析實踐作為更深入的研究，以獲取心理學史的珍貴資料，這才是至關重要的課題。
當然已不是我們這裡的任務了。
老年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的。
” 【讀解】 齊宣王已經完全被孟子的言語所打動，所以态度誠懇地請孟子“明以教我”，不要繞彎子了，打開窗戶說亮話吧。
直到這是孟子才完全正面地展開了他的治國方略和施政綱要。
歸結起來，也不過就是兩層意思： 第一層，有恒産才有恒心，所以要先足衣食後治禮儀。
這就是《
其實，在一定程度上也合于兩千年後卡爾.馬克思那個偉大的發現：“人們首先必須吃、喝、注穿，然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。
” 所以，“光靠勒緊肚子鬧革命”是不行的，越窮越光榮也是自欺欺人的。
而且，僅從社會穩定的角度來說，“無恒産者”也是最危險的因素。
因此孟子認為在我們制訂國民經濟發展規劃的時候，一定要從富民的角度出發。
考慮到讓老百姓過上豐衣足食，安居樂業的生活，讓他們不僅能夠養家糊口，而且還有一定的産業。
隻有做到了這一步，才談得上進一步精神文明建設，即“治禮儀”的問題。
講清楚了這一層道理後，孟子才轉到第二層意思，即較為具體的展示他的富民興教的藍圖。
我們不難發現，他在這裡所展示的富民興教的藍圖，幾乎與他在梁惠王那裡所展示的一模一樣。
（隻是把“數口之家”改為了具體的“八口之家”，“七十者衣帛食肉”改為了“老者衣帛食肉”罷了）一個國家不能實現自己的政治抱負，又到了另一個國家。
孟子就是這樣，像他的前輩孔老夫子一樣，東奔西走，周遊列國，希望：行義以達其道“，為救世濟民而不辭辛勞，甚至是”知其不可為而為之“。
其積極入世的理想精神，給後世留下了深遠的影響。
從齊宣王到齊桓、晉文之事開始，以上四節在《孟子》原書中屬于一章，我們為了閱讀的方便把它相對分開。
這一章長文，是孟子政治學說的重要篇章，其中許多名言名句，如“君子遠庖廚”、“緣木求魚”、“察秋毫之末而不見輿薪”、“是不為也非不能也”等等，甚至一些重要段落也都成了脍炙人口的文學名段，對于我們研究政治、哲學、經濟、社會乃至于文學表達等等，都具有非常重要的價值。
此外孟子極富心理分析色彩的談話藝術，也值得引起我們的特别重視。
在孟子的時代當然還沒有什麽心理學的概念，心理分析大師弗洛依德更是兩千多年後才出生，但這并不能否認孟子的心理分析技巧。
自發的實踐先于理論和科學的建立，這是沒有什麽奇怪的。
倒是我們應該對孟子的心理分析實踐作為更深入的研究，以獲取心理學史的珍貴資料，這才是至關重要的課題。
當然已不是我們這裡的任務了。