誰能統一天下
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下！值得我們注意的是，孟子并沒有因為反感這人就拂袖而去或緘口不言，而是照樣認真地給他來了一番關于統一天下的開導。
這一點，要是換了我們就很難做到了。
所謂“話不投機半句多”，我們在人際交往中往往喜怒形于色，不能掩飾自己的感情好惡。
尤其是遇到自己看不慣的領一導一人，心裡面咒罵“你算什麼東西１面子上也就難看而過不去了，沒有孟老夫子那樣的涵養。
孟老夫子給梁襄王談的其實是兩個層次的内容。
第一層，天下統一才能夠安定。
這個道理是非常簡單的。
天下不統一，四分五裂，戰争不斷，怎麼可能安定呢？用以後各代的曆史事實（如三國六朝等）來驗證，也可以看到孟子論斷的正确性。
第二層，誰能統一天下？孟子說得非常簡單：不喜歡殺人的人能夠統一天下。
用我們今天的眼光來看，誰喜歡殺人呢？除了心理變一态的殺人狂而外，誰都不喜歡殺人。
那豈不成了誰都可以統一天下了嗎？這顯然是近乎荒唐的結論。
所以，我們要回到孟子談話的具體環境和時代來理解，才不緻于曲解了這位“亞聖”的本來意思。
首先，孟子所說的“不嗜殺人者”是指執掌人的生死大權的國君。
其次，在當時的時代，七雄紛争，戰争不斷。
戰争就要互相殘殺。
所以，孟子所說的“不嗜殺人者”實際上是指不喜歡戰争的人，也就是世界和平的維護者，而“嗜殺人者”則是指那些戰争販子，“軍國主義者”。
不然的話，孟子說“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，豈不成了個個國君都是心理變一态的殺人狂嗎？其實，孟子所說的道理并不深奧，正因為當時戰火紛飛，征伐不斷，各國的老百姓都吃夠了戰争的苦頭，就像生活在水深火熱之中一樣，痛苦不堪。
如果這時候有哪個國君公然樹起和平的旗幟，不再讓他的老百姓去打仗賣命，而營造出一派社會穩定和發展生産的局面，那天下的老百姓都會聞風而至，誠心歸服了。
孟子的理論依據實際上仍然是民衆的心理。
孟子的政治學說具有濃厚的政治心理學色彩，說穿了，還是“仁政”的思想了。
從我們今天的研究來看，孟子的政治學說和治國方略在理論上說都非常有道理，使人聽了後不得不信服。
但從實踐來看，則不一定适用于戰國時代的特殊曆史。
在戰争年代，軍事和政治密不可分，要謀求天下統一也的确離不開軍事，離不開戰争本身。
所以，一般國君都會認為孟子的思想過于“迂闊”而不實用，不如縱橫家或兵家的計策來得實在。
梁襄王顯然也是這種看法。
事實上，就在孟子走後不久，蘇秦到了魏國，并沒有費太多的口舌就說動了梁襄王參加六國合縱抗秦的計劃。
人畢竟都是急功近利的啊，何況是在戰國那個特殊的時代。
這一點，要是換了我們就很難做到了。
所謂“話不投機半句多”，我們在人際交往中往往喜怒形于色，不能掩飾自己的感情好惡。
尤其是遇到自己看不慣的領一導一人，心裡面咒罵“你算什麼東西１面子上也就難看而過不去了，沒有孟老夫子那樣的涵養。
孟老夫子給梁襄王談的其實是兩個層次的内容。
第一層，天下統一才能夠安定。
這個道理是非常簡單的。
天下不統一，四分五裂，戰争不斷，怎麼可能安定呢？用以後各代的曆史事實（如三國六朝等）來驗證，也可以看到孟子論斷的正确性。
第二層，誰能統一天下？孟子說得非常簡單：不喜歡殺人的人能夠統一天下。
用我們今天的眼光來看，誰喜歡殺人呢？除了心理變一态的殺人狂而外，誰都不喜歡殺人。
那豈不成了誰都可以統一天下了嗎？這顯然是近乎荒唐的結論。
所以，我們要回到孟子談話的具體環境和時代來理解，才不緻于曲解了這位“亞聖”的本來意思。
首先，孟子所說的“不嗜殺人者”是指執掌人的生死大權的國君。
其次，在當時的時代，七雄紛争，戰争不斷。
戰争就要互相殘殺。
所以，孟子所說的“不嗜殺人者”實際上是指不喜歡戰争的人，也就是世界和平的維護者，而“嗜殺人者”則是指那些戰争販子，“軍國主義者”。
不然的話，孟子說“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，豈不成了個個國君都是心理變一态的殺人狂嗎？其實，孟子所說的道理并不深奧，正因為當時戰火紛飛，征伐不斷，各國的老百姓都吃夠了戰争的苦頭，就像生活在水深火熱之中一樣，痛苦不堪。
如果這時候有哪個國君公然樹起和平的旗幟，不再讓他的老百姓去打仗賣命，而營造出一派社會穩定和發展生産的局面，那天下的老百姓都會聞風而至，誠心歸服了。
孟子的理論依據實際上仍然是民衆的心理。
孟子的政治學說具有濃厚的政治心理學色彩，說穿了，還是“仁政”的思想了。
從我們今天的研究來看，孟子的政治學說和治國方略在理論上說都非常有道理，使人聽了後不得不信服。
但從實踐來看，則不一定适用于戰國時代的特殊曆史。
在戰争年代，軍事和政治密不可分，要謀求天下統一也的确離不開軍事，離不開戰争本身。
所以，一般國君都會認為孟子的思想過于“迂闊”而不實用，不如縱橫家或兵家的計策來得實在。
梁襄王顯然也是這種看法。
事實上，就在孟子走後不久，蘇秦到了魏國，并沒有費太多的口舌就說動了梁襄王參加六國合縱抗秦的計劃。
人畢竟都是急功近利的啊，何況是在戰國那個特殊的時代。