楊朱第七
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窭于魯&mdash&mdash原憲，春秋時魯國人，一說為宋國人，字子思，亦稱
原思，孔子弟子，性狷介，住草棚，穿破衣，子貢曾嘲笑他。
孔子為魯司寇，以原憲為家邑宰。
窭，音j&ugra一ve（據），張湛注：&ldquo貧也。
&rdquo ②子貢殖于衛&mdash&mdash子貢，姓端末，名賜，字子貢，孔子弟子，衛國人。
殖，指貨殖，經商。
【譯文】 楊朱說：&ldquo原憲在魯國十分貧窮，子貢在衛國經商掙錢。
原憲的貧窮損害了生命，子貢的經商累壞了身體。
&rdquo&ldquo那麼貧窮也不行，經商也不行，怎樣才行呢？&rdquo答：&ldquo正确的辦法在于使生活快樂，正确的辦法在于使身體安逸。
所以善于使生活快樂的人不會貧窮，善于使身體安逸的人不去經商。
&rdquo 【原文】 楊朱曰：&ldquo古語有之，&lsquo生相憐，死相捐。
&rsquo此語至矣。
相憐之道，非難情也，勤能使逸，饑能使飽，寒能使一溫一，窮能使達也。
相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲①，不設明器也。
晏平仲問養生于管夷吾②。
管夷吾曰：&lsquo肆之而已，勿壅勿■③。
&rsquo晏平仲曰：&lsquo其目奈何？&rsquo夷吾曰：&lsquo恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。
夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之阏聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之阏明；鼻之所欲向者椒蘭④，而不得嗅，謂之阏顫⑤；口之所欲道者是非，而不得言，謂之阏智；體之所欲安者美厚，而不得行，謂之阏适；意之所欲為者放逸，而不得行，謂之阏性。
凡此諸阏，廢虐之主⑥。
去廢虐之主，熙熙然以俟死⑦，一日，一月，一年，十年，吾所謂養。
拘此廢虐之主，錄而不舍⑧，戚戚然以至久生⑨，百年，千年，萬年，非吾所謂養。
&rsquo管夷吾曰：&lsquo吾既告子養生矣，送死奈何？&rsquo晏平仲曰：&lsquo送死略矣，将何以告焉？&rsquo管夷吾曰：&lsquo吾固欲聞之。
&rsquo平仲曰：&lsquo既死，豈在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可⑩，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，衮衣繡裳而納諸石椁亦可■，唯所遇焉。
&rsquo管夷吾顧謂鮑叔黃子曰：&lsquo生死之道，吾二人進之矣。
&rsquo&rdquo 【注釋】 ①犧牲&mdash&mdash古代祭祀所用牲畜的通稱。
②晏平仲&mdash&mdash即晏嬰，字平仲，春秋時齊國大夫。
③阏&mdash&mdash音&egra一ve（厄），阻塞。
④椒蘭&mdash&mdash花椒和蘭草，都很香。
⑤顫&mdash&mdash張湛注：&ldquo鼻通曰顫。
&rdquo ⑥廢虐&mdash&mdash張湛注：&ldquo廢，大也。
&rdquo《釋文》：&ldquo廢虐，毀殘也。
&rdquo ⑦熙熙然&mdash&mdash《釋文》：&ldquo縱一情欲也。
&rdquo ⑧錄&mdash&mdash檢束。
⑨戚戚然&mdash&mdash憂懼貌。
⑩瘗&mdash&mdash音y（意），埋葬。
&igra一ve ■衮衣&mdash&mdash古代皇帝及上公的禮眼。
椁&mdash&mdash棺外的套棺。
【譯文】 楊朱說：&ldquo古代有句話說：&lsquo活着的時候互相憐愛，死了便互相抛棄。
&rsquo這句話說到底了。
互相憐愛的方法，不僅僅在于感情，過于勤苦的，能使他安逸，饑餓了能使他吃飽，寒冷了能使他一溫一暖，窮困了能使他順利。
互相抛棄的方法，并不是不互相悲哀，而是口中不含珍珠美玉，身上不穿文彩繡衣， 祭奠不設犧牲食品，埋葬不擺冥間器具。
晏嬰向管仲詢問養生之道。
管仲說：&lsquo放縱罷了，不要壅塞，不要阻擋。
&rsquo晏嬰問：&lsquo具體事項是什麼？&rsquo管仲說：&lsquo耳朵想聽什麼就聽什麼，眼睛想看什麼就看什麼，鼻子想聞什麼就聞什麼，嘴巴想說什麼就說什麼，身體想怎麼舒服就怎麼舒服，意念想幹什麼就幹什麼。
耳朵所想聽的是悅耳的聲音，卻聽不到，就叫做阻塞耳聰；眼睛所想見的是漂亮的顔色，卻看不到，就叫做阻塞目明；鼻子所想聞的是花椒與蘭草，卻聞不到，就叫做阻塞嗅覺；嘴巴所想說的是誰是誰非，卻不能說，就叫做阻塞智慧；身體所想舒服的是美麗與厚實，卻得不到，就叫做抑制舒适；意念所想做的是放縱安逸，卻做不到，就叫做抑制本性。
凡此種種阻塞，都是殘毀自己的根源，清除殘毀自己的根源，放縱一情欲一直到死，即使隻有一天，一月，一年，十年，這就是我所說的養生。
留住殘毀自己的根源，檢束而不放棄，憂懼煩惱一直到老，即使有一百年，一千年，一萬年，也不是我所說的養生。
&rsquo管仲又說：&lsquo我已經告訴你怎樣養生了，送死又該怎樣呢？&rsquo晏嬰說：&lsquo送死就簡單了，我怎麼跟你說呢？&rsquo管仲說：&lsquo我就是想聽聽。
&rsquo晏嬰說：&lsquo已經死了，難道能由我嗎？燒成灰也行，沉下水也行，埋入土中也行，露在外面也行，包上柴草扔到溝壑裡也行，穿上禮服繡衣放入棺椁裡也行，碰上什麼都行。
&rsquo管仲回頭對鮑叔黃子說：&lsquo養生與送死的方法，我們兩人已經說盡了。
&rsquo&rdquo 【原文】 子産相鄭①，專國之政。
三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治，諸侯憚之。
而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。
朝好酒，穆好色。
朝之室也聚酒千鐘，積曲成封②，望門百步③，糟漿之氣逆于人鼻。
方其荒于酒也，不知世道之安危，人理之悔吝④，室内之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。
雖水火兵刃一交一于前，弗知也。
穆之後庭比房數十，皆擇稚齒■■者以盈之⑤。
方其耽于色也，屏親昵，絕一交一遊，逃于後庭，以晝足夜，三月一出，意猶未惬。
鄉有處子之娥姣者⑥，必賄而招之，媒而挑之，弗獲而後已⑦。
子産日夜以為戚，密造一鄧一析而謀之⑧。
曰：&ldquo僑聞治身以及家，治家以及國，此言自于近至于遠也。
僑為國則治矣，而家則亂矣。
其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏之⑨！&rdquo一鄧一析曰：&ldquo吾怪之久矣，未敢先言。
子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？&rdquo子産用一鄧一析之言，因間以谒其兄弟，而告之曰：&ldquo人之所以貴于禽一獸者，智慮。
智慮之所将者⑩，禮義。
禮義成，則名位至矣。
若觸情而動，耽于嗜欲，則性命危矣。
子納僑之言，則朝腎海而夕食祿矣。
&rdquo朝穆曰：&ldquo吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而後識之哉？凡生之難遇而死之易及。
以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以誇人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。
為欲盡一生之歡，窮當年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色，不遑憂名聲之醜、性命之危也。
且若以治國之能誇物，欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉？我又欲與若别之。
夫善治外者，物未必治，而身一交一苦；善治内者，物未必亂，而性一交一逸。
以若之治外，其法可暫行于一國，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。
吾常欲以此術而喻之■，若反以彼術而教我哉？&rdquo子産忙然無以應之■。
他日以告一鄧一析。
一鄧一析曰：&ldquo子與真一人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國之治偶耳，非子之功也。
&rdquo 【注釋】 ①子産&mdash&mdash即公孫僑、公孫成子，春秋時政治家，鄭貴族子國之子，名僑，字子産，鄭簡公十二年（前554年）為卿，二十三年（前543年）執政。
②積曲成封&mdash&mdash曲，酒曲，釀酒的發酵劑。
封，土堆。
③望&mdash&mdash楊伯峻：&ldquo《廣雅·釋诂》雲：望，至也。
&rdquo ④悔吝&mdash&mdash悔恨。
⑤稚齒■■&mdash&mdash稚齒，年少。
■■，音wǒ（我）tuǒ（妥），美好貌，指女子。
⑥娥姣&mdash&mdash美好，指女子。
⑦弗獲&mdash&mdash楊伯峻：&ldquo&lsquo弗&rsquo字疑衍，或者為&lsquo必&rsquo字之誤。
&rdquo ⑧造&mdash&mdash往，到。
⑨诏&mdash&mdash告，多用于上告下，本文是謙同。
⑩将&mdash&mdash秉承。
■喻之&mdash&mdash楊伯峻：&ldquo&lsquo喻之，當作&lsquo喻若&rsquo。
&rdquo ■忙然&mdash&mdash即茫然，失意貌。
【譯文】 子産任鄭國的宰相，掌握了國家的政權。
三年之後，好人服從他的教化，壞人害怕他的禁令，鄭國得到了治理，各國諸侯都害怕鄭國。
他有個哥哥叫公孫朝，有個弟弟叫公孫穆。
公孫朝嗜好飲酒，公孫穆嗜好女色。
公孫朝的家裡，收藏的酒達一千壇，積蓄的酒曲堆成山，離他家大門還有一百步遠，酒糟的氣味便撲鼻而來。
在他被酒菜荒廢的日子裡，不知道時局的安危，人理的悔恨，家業的有無，親族的遠近，生死的哀樂，即使是水火兵刃一齊到他面前，他也不知道。
公孫穆的後院并列着幾十個房間，裡面都放着挑選來的年輕美貌的女子。
在他沉湎于女色的日子裡，排除一切親戚，斷絕所有的朋友，躲到了後院裡，日以繼夜，三個月才出來一次，還覺得不惬意。
發現鄉間有美貌的處一女，一定要用錢财把她弄來，托人做媒并引誘她，必須到了手才罷休。
子産日夜為他倆憂愁，悄悄地到一鄧一析那裡讨論辦法，說：&ldquo我聽說修養好自身然後推及家庭，治理好家庭然後推及國家，這是說從近處開始，然後推廣到遠處。
我治理鄭國已經成功了，而家庭卻混亂了。
是我的方法錯了嗎？有什麼辦法挽救我這兩個兄弟呢？請你告訴我。
&rdquo一鄧一析說：&ldquo我已經奇怪很久了，沒敢先說出來，你為何不在他們清醒的時候，用性命的重要去曉喻他們，用禮義的尊貴去誘導他們呢？&rdquo子産采用了一鄧一析的話，找了個機會去見他的兩位兄弟，告訴他們說：&ldquo人比禽一獸尊貴的地方，在于人有智慧思慮。
智慧思慮所依據的是禮義。
成就了禮義，那麼名譽和地位也就來了。
你們放縱一情欲去做事，沉溺于嗜欲，那麼性命就危險了。
你們聽我的話，早上悔改，晚上就會得到俸祿了。
&rdquo公孫朝和公孫穆說：&ldquo我懂得這些已經很久了，做這樣的選擇也已經很久了，難道要等你講了以後我們才懂得嗎？生存難得碰上，死亡卻容易到來。
以難得的生存去等待容易到來的死亡，還有什麼可考慮的呢？你想尊重禮義以便向人誇耀，抑制本性以招來名譽，我以為這還不如死了好。
為了要享盡一生的歡娛，
孔子為魯司寇，以原憲為家邑宰。
窭，音j&ugra一ve（據），張湛注：&ldquo貧也。
&rdquo ②子貢殖于衛&mdash&mdash子貢，姓端末，名賜，字子貢，孔子弟子，衛國人。
殖，指貨殖，經商。
【譯文】 楊朱說：&ldquo原憲在魯國十分貧窮，子貢在衛國經商掙錢。
原憲的貧窮損害了生命，子貢的經商累壞了身體。
&rdquo&ldquo那麼貧窮也不行，經商也不行，怎樣才行呢？&rdquo答：&ldquo正确的辦法在于使生活快樂，正确的辦法在于使身體安逸。
所以善于使生活快樂的人不會貧窮，善于使身體安逸的人不去經商。
&rdquo 【原文】 楊朱曰：&ldquo古語有之，&lsquo生相憐，死相捐。
&rsquo此語至矣。
相憐之道，非難情也，勤能使逸，饑能使飽，寒能使一溫一，窮能使達也。
相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲①，不設明器也。
晏平仲問養生于管夷吾②。
管夷吾曰：&lsquo肆之而已，勿壅勿■③。
&rsquo晏平仲曰：&lsquo其目奈何？&rsquo夷吾曰：&lsquo恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。
夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之阏聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之阏明；鼻之所欲向者椒蘭④，而不得嗅，謂之阏顫⑤；口之所欲道者是非，而不得言，謂之阏智；體之所欲安者美厚，而不得行，謂之阏适；意之所欲為者放逸，而不得行，謂之阏性。
凡此諸阏，廢虐之主⑥。
去廢虐之主，熙熙然以俟死⑦，一日，一月，一年，十年，吾所謂養。
拘此廢虐之主，錄而不舍⑧，戚戚然以至久生⑨，百年，千年，萬年，非吾所謂養。
&rsquo管夷吾曰：&lsquo吾既告子養生矣，送死奈何？&rsquo晏平仲曰：&lsquo送死略矣，将何以告焉？&rsquo管夷吾曰：&lsquo吾固欲聞之。
&rsquo平仲曰：&lsquo既死，豈在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可⑩，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，衮衣繡裳而納諸石椁亦可■，唯所遇焉。
&rsquo管夷吾顧謂鮑叔黃子曰：&lsquo生死之道，吾二人進之矣。
&rsquo&rdquo 【注釋】 ①犧牲&mdash&mdash古代祭祀所用牲畜的通稱。
②晏平仲&mdash&mdash即晏嬰，字平仲，春秋時齊國大夫。
③阏&mdash&mdash音&egra一ve（厄），阻塞。
④椒蘭&mdash&mdash花椒和蘭草，都很香。
⑤顫&mdash&mdash張湛注：&ldquo鼻通曰顫。
&rdquo ⑥廢虐&mdash&mdash張湛注：&ldquo廢，大也。
&rdquo《釋文》：&ldquo廢虐，毀殘也。
&rdquo ⑦熙熙然&mdash&mdash《釋文》：&ldquo縱一情欲也。
&rdquo ⑧錄&mdash&mdash檢束。
⑨戚戚然&mdash&mdash憂懼貌。
⑩瘗&mdash&mdash音y（意），埋葬。
&igra一ve ■衮衣&mdash&mdash古代皇帝及上公的禮眼。
椁&mdash&mdash棺外的套棺。
【譯文】 楊朱說：&ldquo古代有句話說：&lsquo活着的時候互相憐愛，死了便互相抛棄。
&rsquo這句話說到底了。
互相憐愛的方法，不僅僅在于感情，過于勤苦的，能使他安逸，饑餓了能使他吃飽，寒冷了能使他一溫一暖，窮困了能使他順利。
互相抛棄的方法，并不是不互相悲哀，而是口中不含珍珠美玉，身上不穿文彩繡衣， 祭奠不設犧牲食品，埋葬不擺冥間器具。
晏嬰向管仲詢問養生之道。
管仲說：&lsquo放縱罷了，不要壅塞，不要阻擋。
&rsquo晏嬰問：&lsquo具體事項是什麼？&rsquo管仲說：&lsquo耳朵想聽什麼就聽什麼，眼睛想看什麼就看什麼，鼻子想聞什麼就聞什麼，嘴巴想說什麼就說什麼，身體想怎麼舒服就怎麼舒服，意念想幹什麼就幹什麼。
耳朵所想聽的是悅耳的聲音，卻聽不到，就叫做阻塞耳聰；眼睛所想見的是漂亮的顔色，卻看不到，就叫做阻塞目明；鼻子所想聞的是花椒與蘭草，卻聞不到，就叫做阻塞嗅覺；嘴巴所想說的是誰是誰非，卻不能說，就叫做阻塞智慧；身體所想舒服的是美麗與厚實，卻得不到，就叫做抑制舒适；意念所想做的是放縱安逸，卻做不到，就叫做抑制本性。
凡此種種阻塞，都是殘毀自己的根源，清除殘毀自己的根源，放縱一情欲一直到死，即使隻有一天，一月，一年，十年，這就是我所說的養生。
留住殘毀自己的根源，檢束而不放棄，憂懼煩惱一直到老，即使有一百年，一千年，一萬年，也不是我所說的養生。
&rsquo管仲又說：&lsquo我已經告訴你怎樣養生了，送死又該怎樣呢？&rsquo晏嬰說：&lsquo送死就簡單了，我怎麼跟你說呢？&rsquo管仲說：&lsquo我就是想聽聽。
&rsquo晏嬰說：&lsquo已經死了，難道能由我嗎？燒成灰也行，沉下水也行，埋入土中也行，露在外面也行，包上柴草扔到溝壑裡也行，穿上禮服繡衣放入棺椁裡也行，碰上什麼都行。
&rsquo管仲回頭對鮑叔黃子說：&lsquo養生與送死的方法，我們兩人已經說盡了。
&rsquo&rdquo 【原文】 子産相鄭①，專國之政。
三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治，諸侯憚之。
而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。
朝好酒，穆好色。
朝之室也聚酒千鐘，積曲成封②，望門百步③，糟漿之氣逆于人鼻。
方其荒于酒也，不知世道之安危，人理之悔吝④，室内之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。
雖水火兵刃一交一于前，弗知也。
穆之後庭比房數十，皆擇稚齒■■者以盈之⑤。
方其耽于色也，屏親昵，絕一交一遊，逃于後庭，以晝足夜，三月一出，意猶未惬。
鄉有處子之娥姣者⑥，必賄而招之，媒而挑之，弗獲而後已⑦。
子産日夜以為戚，密造一鄧一析而謀之⑧。
曰：&ldquo僑聞治身以及家，治家以及國，此言自于近至于遠也。
僑為國則治矣，而家則亂矣。
其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏之⑨！&rdquo一鄧一析曰：&ldquo吾怪之久矣，未敢先言。
子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？&rdquo子産用一鄧一析之言，因間以谒其兄弟，而告之曰：&ldquo人之所以貴于禽一獸者，智慮。
智慮之所将者⑩，禮義。
禮義成，則名位至矣。
若觸情而動，耽于嗜欲，則性命危矣。
子納僑之言，則朝腎海而夕食祿矣。
&rdquo朝穆曰：&ldquo吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而後識之哉？凡生之難遇而死之易及。
以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以誇人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。
為欲盡一生之歡，窮當年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色，不遑憂名聲之醜、性命之危也。
且若以治國之能誇物，欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉？我又欲與若别之。
夫善治外者，物未必治，而身一交一苦；善治内者，物未必亂，而性一交一逸。
以若之治外，其法可暫行于一國，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。
吾常欲以此術而喻之■，若反以彼術而教我哉？&rdquo子産忙然無以應之■。
他日以告一鄧一析。
一鄧一析曰：&ldquo子與真一人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國之治偶耳，非子之功也。
&rdquo 【注釋】 ①子産&mdash&mdash即公孫僑、公孫成子，春秋時政治家，鄭貴族子國之子，名僑，字子産，鄭簡公十二年（前554年）為卿，二十三年（前543年）執政。
②積曲成封&mdash&mdash曲，酒曲，釀酒的發酵劑。
封，土堆。
③望&mdash&mdash楊伯峻：&ldquo《廣雅·釋诂》雲：望，至也。
&rdquo ④悔吝&mdash&mdash悔恨。
⑤稚齒■■&mdash&mdash稚齒，年少。
■■，音wǒ（我）tuǒ（妥），美好貌，指女子。
⑥娥姣&mdash&mdash美好，指女子。
⑦弗獲&mdash&mdash楊伯峻：&ldquo&lsquo弗&rsquo字疑衍，或者為&lsquo必&rsquo字之誤。
&rdquo ⑧造&mdash&mdash往，到。
⑨诏&mdash&mdash告，多用于上告下，本文是謙同。
⑩将&mdash&mdash秉承。
■喻之&mdash&mdash楊伯峻：&ldquo&lsquo喻之，當作&lsquo喻若&rsquo。
&rdquo ■忙然&mdash&mdash即茫然，失意貌。
【譯文】 子産任鄭國的宰相，掌握了國家的政權。
三年之後，好人服從他的教化，壞人害怕他的禁令，鄭國得到了治理，各國諸侯都害怕鄭國。
他有個哥哥叫公孫朝，有個弟弟叫公孫穆。
公孫朝嗜好飲酒，公孫穆嗜好女色。
公孫朝的家裡，收藏的酒達一千壇，積蓄的酒曲堆成山，離他家大門還有一百步遠，酒糟的氣味便撲鼻而來。
在他被酒菜荒廢的日子裡，不知道時局的安危，人理的悔恨，家業的有無，親族的遠近，生死的哀樂，即使是水火兵刃一齊到他面前，他也不知道。
公孫穆的後院并列着幾十個房間，裡面都放着挑選來的年輕美貌的女子。
在他沉湎于女色的日子裡，排除一切親戚，斷絕所有的朋友，躲到了後院裡，日以繼夜，三個月才出來一次，還覺得不惬意。
發現鄉間有美貌的處一女，一定要用錢财把她弄來，托人做媒并引誘她，必須到了手才罷休。
子産日夜為他倆憂愁，悄悄地到一鄧一析那裡讨論辦法，說：&ldquo我聽說修養好自身然後推及家庭，治理好家庭然後推及國家，這是說從近處開始，然後推廣到遠處。
我治理鄭國已經成功了，而家庭卻混亂了。
是我的方法錯了嗎？有什麼辦法挽救我這兩個兄弟呢？請你告訴我。
&rdquo一鄧一析說：&ldquo我已經奇怪很久了，沒敢先說出來，你為何不在他們清醒的時候，用性命的重要去曉喻他們，用禮義的尊貴去誘導他們呢？&rdquo子産采用了一鄧一析的話，找了個機會去見他的兩位兄弟，告訴他們說：&ldquo人比禽一獸尊貴的地方，在于人有智慧思慮。
智慧思慮所依據的是禮義。
成就了禮義，那麼名譽和地位也就來了。
你們放縱一情欲去做事，沉溺于嗜欲，那麼性命就危險了。
你們聽我的話，早上悔改，晚上就會得到俸祿了。
&rdquo公孫朝和公孫穆說：&ldquo我懂得這些已經很久了，做這樣的選擇也已經很久了，難道要等你講了以後我們才懂得嗎？生存難得碰上，死亡卻容易到來。
以難得的生存去等待容易到來的死亡，還有什麼可考慮的呢？你想尊重禮義以便向人誇耀，抑制本性以招來名譽，我以為這還不如死了好。
為了要享盡一生的歡娛，