天瑞第一
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sh&mdash楊伯峻：&ldquo《漢書·董仲舒傳》雲：&lsquo情者人欲也。
&rsquo又雲：&lsquo人欲之謂情。
&rsquo《後漢書·張衡傳》注雲：&lsquo情者，性之欲。
&rsquo古人多以欲惡對文，如《呂覽·論成篇》&lsquo人情欲生而惡死&rsquo是也。
則此&lsquo情&rsquo字當訓&lsquo欲&rsquo。
&rdquo ⑨故吾知其不相若矣&mdash&mdash俞樾雲：&ldquo&lsquo吾&rsquo下脫&lsquo安&rsquo字。
上雲&lsquo死之與生，一往一反&rsquo，故雲&lsquo安知其不相若&rsquo，言死生一緻也。
下雲&lsquo吾又安知營營而求生非惑乎&rsquo，正承此而言。
若作&lsquo知其不相若&rsquo，則于語意大背矣。
&rdquo ⑩然彼得之而不盡者也&mdash&mdash孔子為何說林類之言未盡其理，其意不清。
張湛雲：&ldquo今方對無于有，去彼取此，則不得不一黨一内外之異。
&rdquo&ldquo若夫萬變玄一，彼我兩忘，即理自夷，而實無所遺。
&rdquo盧重玄則雲：&ldquo死此生彼，必然之理也。
林類所言&lsquo安知&rsquo者，是疑似之言耳，故雲未盡。
&rdquo 【譯文】 林類的年紀将近一百歲了，到了春天還穿着粗皮衣，在田地裡拾取收割後遺留下來的谷穗，一面唱歌，一面往前走。
孔子到衛國去，在田野上看見了他，回頭對學生說：&ldquo那位老人是個值得對話的人，試試去問問他。
&rdquo子貢請求前往。
在田埂的一頭迎面走去，面對着他感歎道：&ldquo先生沒有後悔過嗎？卻邊走邊唱地拾谷穗？&rdquo林類不停地往前走，照樣唱歌不止。
子貢再三追問，他才仰着頭答複說：&ldquo我後悔什麼呢？&rdquo子貢說：&ldquo您少年時懶惰不努力，長大了又不争取時間，到老了還沒有妻子兒女，現在已經死到臨頭了，又有什麼快樂值得拾谷穗時邊走邊唱歌呢？&rdquo林類笑着說：&ldquo我所以快樂的原因，人人都有，但他們卻反而以此為憂。
我少年時懶惰不努力，長大了又不争取時間，所以才能這樣長壽。
到老了還沒有妻子兒女，現在又死到臨頭了，所以才能這樣快樂。
&rdquo子貢問：&ldquo長壽是人人所希望的，死亡是人人所厭惡的。
您卻把死亡當作快樂，為什麼呢？&rdquo林類說：&ldquo死亡與出生，不過是一去一回。
因此在這兒死去了，怎麼知道不在另一個地方重新出生呢？由此，我怎麼知道死與生不一樣呢？我又怎麼知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊塗呢？同時又怎麼知道我現在的死亡不比過去活着更好些呢？&rdquo子貢聽了，不明白他的意思，回來告訴了孔子。
孔子說：&ldquo我知道他是值得對話的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全徹底。
&rdquo 【原文】 子貢倦于學，告仲尼曰：&ldquo願有所息。
&rdquo仲尼曰：&ldquo生無所息。
&rdquo子貢曰：&ldquo然則賜息無所乎①？&rdquo仲尼曰：&ldquo有焉耳。
望其圹②，如也③，宰如也④，墳如也⑤，鬲如也⑥，則知所息矣⑦。
&rdquo子貢曰：&ldquo大哉死乎！君子息焉，小人伏焉⑧。
&rdquo仲尼曰：&ldquo賜！汝知之矣。
人胥知生之樂⑨，未知生之苦；知老之憊，未知老之俟；知死之惡，未知死之息也⑩。
晏子曰（11）： &lsquo善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。
&rsquo死也者，德之檄也（12）。
古者謂死人為歸人。
夫言死人為歸人，則生人為行人矣。
行而不知歸，失家者也。
一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。
有人去鄉土、離六親（13）、廢家業、遊于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。
又有人鐘賢世（14）、矜巧能、修名譽、誇張于世而不知己者，亦何人哉？世必以為智謀之士。
此二者，胥失者也，而世與一不與一（15）。
唯聖人知所與，知所去。
&rdquo 【注釋】 ①賜&mdash&mdash子貢之名，姓端木，字子貢。
息無所&mdash&mdash王叔岷：&ldquo&lsquo息無所&rsquo疑原作&lsquo無所息&rsquo，即本上文&lsquo生無所息&rsquo而言。
今本&lsquo息&rsquo字誤錯在&lsquo無所&rsquo上。
&rdquo此說可從。
子貢所要的是休息的時間，而不是休息的地方，故不應談到&ldquo有所&rdquo、&ldquo無所&rdquo上。
②圹&mdash&mdash音ku&agra一veng（礦），墓穴；原野。
本文指空曠的墓地。
③如&mdash&mdash，音gāo（高），通&ldquo臯&rdquo，實即&ldquo臯&rdquo字的訛變。
《荀子·大略》：&ldquo望其圹，臯如也。
&rdquo可證。
如，高貌。
④宰如&mdash&mdash宰，猶&ldquo冢&rdquo，墳墓。
⑤墳如&mdash&mdash墳，古代指高出地面的土堆。
《禮記·檀弓》：&ldquo古也墓而不墳。
&rdquo鄭玄注：&ldquo土之高者曰墳。
&rdquo ⑥鬲如&mdash&mdash鬲，音l（利），古代炊器，陶或青銅制，圓口，三空心足。
&igra一ve鬲如，像鬲一樣。
郝懿行：&ldquo鬲如，蓋若覆釜之形，上小下大，今所見亦多有之。
&rdquo ⑦則知所息矣&mdash&mdash張湛注：&ldquo見其墳壤鬲翼，則知息之有所。
《莊子》曰：&ldquo死為休息也。
&rdquo ⑧伏&mdash&mdash埋葬。
⑨胥&mdash&mdash皆，都。
《方言》第七：&ldquo胥，皆也。
東齊曰胥。
&rdquo ⑩苦、佚、息&mdash&mdash張湛注引《莊子·大宗師》文：&ldquo大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死耳。
&rdquo （11）晏子&mdash&mdash晏子（？&mdash&mdash前500年），名嬰，字平仲，夷維（今山東高密）人，春秋時齊國大夫。
齊靈公二十六年（前556年）其父去世後，繼任齊卿，曆仕靈公、莊公、景公。
世傳《晏子春秋》出于後人僞托，但保存了很多晏嬰的有關資料。
此下孔子引文，見《晏子春秋·内篇谏上》。
（12）德之徼&mdash&mdash徼，音yāo（腰），求取。
張湛注：&ldquo德者，得也。
徼者，歸也。
言各得其所歸。
&rdquo似不妥。
緊接下文有&ldquo古者謂死人為歸人&rdquo，此處不該重複。
（13）六親&mdash&mdash六種親屬，其說不一，《漢書·賈誼傳》顔師古注引應劭注，以父、母、兄、弟、妻、子為六親。
一般以&ldquo六親&rdquo泛指各種親屬或所有的親屬。
（14）鐘賢世&mdash&mdash鐘，專注。
賢世，善世，治理、安定之世。
（15）與&mdash&mdash贊許。
【譯文】 子貢對學習有些厭倦，對孔子說：&ldquo希望能休息一陣。
&rdquo孔子說：&ldquo人生沒有什麼休息。
&rdquo子貢問：&ldquo那麼我也就沒有休息的時候了嗎？&rdquo孔子回答說：&ldquo有休息的時候。
你看那空曠的原野上，有高起來的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的飯鍋，就知道休息的時候了。
&rdquo子貢說：&ldquo死亡真偉大啊！君子在那時休息了，小人在那時被埋葬了。
&rdquo孔子說：&ldquo賜！ 你現在已經明白了。
人們都知道活着的快樂，卻不知道活着的勞苦；都知道老年的疲憊，卻不知道老年的安逸；都知道死亡的可惡，卻不知道死亡是休息。
晏子說過：&lsquo真好啊，自古以來就有死亡！仁慈的人在那時休息了，不仁的人在那時被埋葬了。
&rsquo死亡是德所求取的事情。
古人把死人叫做&lsquo歸人&rsquo。
說死人是&lsquo歸人&rsquo，那麼活着的人就是&lsquo行人&rsquo了。
一直在外面行走而不知道回家，那是抛棄了家庭的人。
一個人抛棄了家庭，所有世上的人都反對他；天下的人都抛棄了家庭，卻沒有人知道反對。
有人離開了家鄉，抛棄了親人，荒廢了家業，到處遊蕩而不知道回家，這是怎樣的人呢？世上的人一定會說他是放蕩而瘋狂的人。
又有人專心緻志于盛世之治，自以為聰明能幹，于是博取功名，到處誇誇其談而不知道停止，這又是怎樣的人呢？世上的人一定會認為他是有智慧謀略的人。
這兩種人都是錯誤的，而世上的人卻贊揚一個，反對一個。
隻有聖人才知道什麼該贊揚，什麼該反對。
&rdquo 【原文】 或謂子列子日：&ldquo子奚貴虛①？&rdquo列子曰：&ldquo虛者無貴也②。
&rdquo子列子曰：&ldquo非其名也③。
莫如靜，莫如虛。
靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。
事之破而後有舞仁義者④，弗能複也。
&rdquo 【注釋】 ①奚&mdash&mdash何，為什麼。
貴虛&mdash&mdash以虛無為貴。
《呂氏春秋·不二篇》：&ldquo子列子貴虛。
&rdquo ②虛者無貴也&mdash&mdash張湛注：&ldquo凡貴名之所以生，必謂去彼而取此，是我而非物。
今有無兩忘，萬異冥一，故謂之虛。
虛既虛矣，貴賤之名，将何所生？&rdquo ③非其名也&mdash&mdash不在于事情的名稱。
張湛注：&ldquo事有實者，非假名而後得也。
&rdquo ④&mdash&mdash音huǐ（毀），毀壞。
【譯文】 有人對列子說：&ldquo您為什麼以虛無為貴呢？&rdquo列子說：&ldquo虛無沒有什麼可貴的。
&rdquo列子又說：&ldquo不在于事物的名稱。
關鍵在于保持靜，最好是虛。
清靜與虛無，便得到了事情的真谛；争取與贊許，反而喪失了事情的一精一義本性。
事物已被破壞，而後出現了舞弄仁義的人，但卻不能修複了。
&rdquo 【原文】粥熊曰①：&ldquo運轉亡已②，天地密移，疇覺之哉③？故物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼。
損盈成虧，随世随死④。
往來相接，間不可省⑤，疇覺之哉？凡一氣不頓進⑥，一形不頓虧，亦不覺其成，亦不覺其虧。
亦如人自世至老⑦，貌色智态，亡日不異；皮膚爪發，随世随落，非嬰孩時有停而不易也。
間不可覺，俟至後知。
&rdquo 【注釋】 ①粥熊&mdash&mdash粥，音y&ugra一ve（育），同&ldquo鬻&rdquo。
鬻熊，史傳為周代楚國的祖先。
年九十知道，為周文王師。
後人集其遺言，凡22篇，名《鬻子》。
成王時封其玄孫熊繹于荊楚之丹一陽一。
②亡已&mdash&mdash亡，無。
已，止。
③疇&mdash&mdash通&ldquo誰&rdquo。
《書·堯典》：&ldquo帝曰：疇咨若時登庸？&rdquo蔡沈集傳：&ldquo疇，誰。
&rdquo ④世&mdash&mdash生。
張湛注：&ldquo此&lsquo世&rsquo亦宜言&lsquo生&rsquo。
&rdquo ⑤間&mdash&mdash音ji&agra一ven（見），縫隙。
省&mdash&mdash音xǐng（醒），察看。
⑥頓&mdash&mdash很短的時間，突然。
進&mdash&mdash增長。
⑦世&mdash&mdash出生。
【譯文】 鬻熊說：&ldquo萬事萬物運動轉移永不停止，連天地也在悄悄地移動，誰感覺到了呢？所以事物在那裡減損了，卻在這裡有了盈餘；在這裡成長了，卻在那裡有了虧缺。
減損、盈餘、成長、虧缺，随時發生，随時消失。
一往一來，頭尾相接，一點間隙也看不出來，誰感覺到了呢？所有的元氣都不是突然增長，所有的形體都不是突然虧損，所以我們也就不覺得它在成長，也不覺得它在虧損。
這也像人們從出生到衰老一樣，容貌、膚色、智慧、體态，沒有一夭不發生變化；皮膚、指甲、毛發，随時生長，随時脫落，并不是在嬰孩時就停頓而不變化了。
變化一點覺察不到，等到衰老來到了才明白。
&rdquo 【原文】
&rsquo又雲：&lsquo人欲之謂情。
&rsquo《後漢書·張衡傳》注雲：&lsquo情者，性之欲。
&rsquo古人多以欲惡對文，如《呂覽·論成篇》&lsquo人情欲生而惡死&rsquo是也。
則此&lsquo情&rsquo字當訓&lsquo欲&rsquo。
&rdquo ⑨故吾知其不相若矣&mdash&mdash俞樾雲：&ldquo&lsquo吾&rsquo下脫&lsquo安&rsquo字。
上雲&lsquo死之與生，一往一反&rsquo，故雲&lsquo安知其不相若&rsquo，言死生一緻也。
下雲&lsquo吾又安知營營而求生非惑乎&rsquo，正承此而言。
若作&lsquo知其不相若&rsquo，則于語意大背矣。
&rdquo ⑩然彼得之而不盡者也&mdash&mdash孔子為何說林類之言未盡其理，其意不清。
張湛雲：&ldquo今方對無于有，去彼取此，則不得不一黨一内外之異。
&rdquo&ldquo若夫萬變玄一，彼我兩忘，即理自夷，而實無所遺。
&rdquo盧重玄則雲：&ldquo死此生彼，必然之理也。
林類所言&lsquo安知&rsquo者，是疑似之言耳，故雲未盡。
&rdquo 【譯文】 林類的年紀将近一百歲了，到了春天還穿着粗皮衣，在田地裡拾取收割後遺留下來的谷穗，一面唱歌，一面往前走。
孔子到衛國去，在田野上看見了他，回頭對學生說：&ldquo那位老人是個值得對話的人，試試去問問他。
&rdquo子貢請求前往。
在田埂的一頭迎面走去，面對着他感歎道：&ldquo先生沒有後悔過嗎？卻邊走邊唱地拾谷穗？&rdquo林類不停地往前走，照樣唱歌不止。
子貢再三追問，他才仰着頭答複說：&ldquo我後悔什麼呢？&rdquo子貢說：&ldquo您少年時懶惰不努力，長大了又不争取時間，到老了還沒有妻子兒女，現在已經死到臨頭了，又有什麼快樂值得拾谷穗時邊走邊唱歌呢？&rdquo林類笑着說：&ldquo我所以快樂的原因，人人都有，但他們卻反而以此為憂。
我少年時懶惰不努力，長大了又不争取時間，所以才能這樣長壽。
到老了還沒有妻子兒女，現在又死到臨頭了，所以才能這樣快樂。
&rdquo子貢問：&ldquo長壽是人人所希望的，死亡是人人所厭惡的。
您卻把死亡當作快樂，為什麼呢？&rdquo林類說：&ldquo死亡與出生，不過是一去一回。
因此在這兒死去了，怎麼知道不在另一個地方重新出生呢？由此，我怎麼知道死與生不一樣呢？我又怎麼知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊塗呢？同時又怎麼知道我現在的死亡不比過去活着更好些呢？&rdquo子貢聽了，不明白他的意思，回來告訴了孔子。
孔子說：&ldquo我知道他是值得對話的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全徹底。
&rdquo 【原文】 子貢倦于學，告仲尼曰：&ldquo願有所息。
&rdquo仲尼曰：&ldquo生無所息。
&rdquo子貢曰：&ldquo然則賜息無所乎①？&rdquo仲尼曰：&ldquo有焉耳。
望其圹②，如也③，宰如也④，墳如也⑤，鬲如也⑥，則知所息矣⑦。
&rdquo子貢曰：&ldquo大哉死乎！君子息焉，小人伏焉⑧。
&rdquo仲尼曰：&ldquo賜！汝知之矣。
人胥知生之樂⑨，未知生之苦；知老之憊，未知老之俟；知死之惡，未知死之息也⑩。
晏子曰（11）： &lsquo善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。
&rsquo死也者，德之檄也（12）。
古者謂死人為歸人。
夫言死人為歸人，則生人為行人矣。
行而不知歸，失家者也。
一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。
有人去鄉土、離六親（13）、廢家業、遊于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。
又有人鐘賢世（14）、矜巧能、修名譽、誇張于世而不知己者，亦何人哉？世必以為智謀之士。
此二者，胥失者也，而世與一不與一（15）。
唯聖人知所與，知所去。
&rdquo 【注釋】 ①賜&mdash&mdash子貢之名，姓端木，字子貢。
息無所&mdash&mdash王叔岷：&ldquo&lsquo息無所&rsquo疑原作&lsquo無所息&rsquo，即本上文&lsquo生無所息&rsquo而言。
今本&lsquo息&rsquo字誤錯在&lsquo無所&rsquo上。
&rdquo此說可從。
子貢所要的是休息的時間，而不是休息的地方，故不應談到&ldquo有所&rdquo、&ldquo無所&rdquo上。
②圹&mdash&mdash音ku&agra一veng（礦），墓穴；原野。
本文指空曠的墓地。
③如&mdash&mdash，音gāo（高），通&ldquo臯&rdquo，實即&ldquo臯&rdquo字的訛變。
《
&rdquo可證。
如，高貌。
④宰如&mdash&mdash宰，猶&ldquo冢&rdquo，墳墓。
⑤墳如&mdash&mdash墳，古代指高出地面的土堆。
《禮記·檀弓》：&ldquo古也墓而不墳。
&rdquo鄭玄注：&ldquo土之高者曰墳。
&rdquo ⑥鬲如&mdash&mdash鬲，音l（利），古代炊器，陶或青銅制，圓口，三空心足。
&igra一ve鬲如，像鬲一樣。
郝懿行：&ldquo鬲如，蓋若覆釜之形，上小下大，今所見亦多有之。
&rdquo ⑦則知所息矣&mdash&mdash張湛注：&ldquo見其墳壤鬲翼，則知息之有所。
《莊子》曰：&ldquo死為休息也。
&rdquo ⑧伏&mdash&mdash埋葬。
⑨胥&mdash&mdash皆，都。
《方言》第七：&ldquo胥，皆也。
東齊曰胥。
&rdquo ⑩苦、佚、息&mdash&mdash張湛注引《莊子·大宗師》文：&ldquo大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死耳。
&rdquo （11）晏子&mdash&mdash晏子（？&mdash&mdash前500年），名嬰，字平仲，夷維（今山東高密）人，春秋時齊國大夫。
齊靈公二十六年（前556年）其父去世後，繼任齊卿，曆仕靈公、莊公、景公。
世傳《
此下孔子引文，見《晏子春秋·内篇谏上》。
（12）德之徼&mdash&mdash徼，音yāo（腰），求取。
張湛注：&ldquo德者，得也。
徼者，歸也。
言各得其所歸。
&rdquo似不妥。
緊接下文有&ldquo古者謂死人為歸人&rdquo，此處不該重複。
（13）六親&mdash&mdash六種親屬，其說不一，《漢書·賈誼傳》顔師古注引應劭注，以父、母、兄、弟、妻、子為六親。
一般以&ldquo六親&rdquo泛指各種親屬或所有的親屬。
（14）鐘賢世&mdash&mdash鐘，專注。
賢世，善世，治理、安定之世。
（15）與&mdash&mdash贊許。
【譯文】 子貢對學習有些厭倦，對孔子說：&ldquo希望能休息一陣。
&rdquo孔子說：&ldquo人生沒有什麼休息。
&rdquo子貢問：&ldquo那麼我也就沒有休息的時候了嗎？&rdquo孔子回答說：&ldquo有休息的時候。
你看那空曠的原野上，有高起來的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的飯鍋，就知道休息的時候了。
&rdquo子貢說：&ldquo死亡真偉大啊！君子在那時休息了，小人在那時被埋葬了。
&rdquo孔子說：&ldquo賜！ 你現在已經明白了。
人們都知道活着的快樂，卻不知道活着的勞苦；都知道老年的疲憊，卻不知道老年的安逸；都知道死亡的可惡，卻不知道死亡是休息。
晏子說過：&lsquo真好啊，自古以來就有死亡！仁慈的人在那時休息了，不仁的人在那時被埋葬了。
&rsquo死亡是德所求取的事情。
古人把死人叫做&lsquo歸人&rsquo。
說死人是&lsquo歸人&rsquo，那麼活着的人就是&lsquo行人&rsquo了。
一直在外面行走而不知道回家，那是抛棄了家庭的人。
一個人抛棄了家庭，所有世上的人都反對他；天下的人都抛棄了家庭，卻沒有人知道反對。
有人離開了家鄉，抛棄了親人，荒廢了家業，到處遊蕩而不知道回家，這是怎樣的人呢？世上的人一定會說他是放蕩而瘋狂的人。
又有人專心緻志于盛世之治，自以為聰明能幹，于是博取功名，到處誇誇其談而不知道停止，這又是怎樣的人呢？世上的人一定會認為他是有智慧謀略的人。
這兩種人都是錯誤的，而世上的人卻贊揚一個，反對一個。
隻有聖人才知道什麼該贊揚，什麼該反對。
&rdquo 【原文】 或謂子列子日：&ldquo子奚貴虛①？&rdquo列子曰：&ldquo虛者無貴也②。
&rdquo子列子曰：&ldquo非其名也③。
莫如靜，莫如虛。
靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。
事之破而後有舞仁義者④，弗能複也。
&rdquo 【注釋】 ①奚&mdash&mdash何，為什麼。
貴虛&mdash&mdash以虛無為貴。
《呂氏春秋·不二篇》：&ldquo子列子貴虛。
&rdquo ②虛者無貴也&mdash&mdash張湛注：&ldquo凡貴名之所以生，必謂去彼而取此，是我而非物。
今有無兩忘，萬異冥一，故謂之虛。
虛既虛矣，貴賤之名，将何所生？&rdquo ③非其名也&mdash&mdash不在于事情的名稱。
張湛注：&ldquo事有實者，非假名而後得也。
&rdquo ④&mdash&mdash音huǐ（毀），毀壞。
【譯文】 有人對列子說：&ldquo您為什麼以虛無為貴呢？&rdquo列子說：&ldquo虛無沒有什麼可貴的。
&rdquo列子又說：&ldquo不在于事物的名稱。
關鍵在于保持靜，最好是虛。
清靜與虛無，便得到了事情的真谛；争取與贊許，反而喪失了事情的一精一義本性。
事物已被破壞，而後出現了舞弄仁義的人，但卻不能修複了。
&rdquo 【原文】粥熊曰①：&ldquo運轉亡已②，天地密移，疇覺之哉③？故物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼。
損盈成虧，随世随死④。
往來相接，間不可省⑤，疇覺之哉？凡一氣不頓進⑥，一形不頓虧，亦不覺其成，亦不覺其虧。
亦如人自世至老⑦，貌色智态，亡日不異；皮膚爪發，随世随落，非嬰孩時有停而不易也。
間不可覺，俟至後知。
&rdquo 【注釋】 ①粥熊&mdash&mdash粥，音y&ugra一ve（育），同&ldquo鬻&rdquo。
鬻熊，史傳為周代楚國的祖先。
年九十知道，為周文王師。
後人集其遺言，凡22篇，名《鬻子》。
成王時封其玄孫熊繹于荊楚之丹一陽一。
②亡已&mdash&mdash亡，無。
已，止。
③疇&mdash&mdash通&ldquo誰&rdquo。
《書·堯典》：&ldquo帝曰：疇咨若時登庸？&rdquo蔡沈集傳：&ldquo疇，誰。
&rdquo ④世&mdash&mdash生。
張湛注：&ldquo此&lsquo世&rsquo亦宜言&lsquo生&rsquo。
&rdquo ⑤間&mdash&mdash音ji&agra一ven（見），縫隙。
省&mdash&mdash音xǐng（醒），察看。
⑥頓&mdash&mdash很短的時間，突然。
進&mdash&mdash增長。
⑦世&mdash&mdash出生。
【譯文】 鬻熊說：&ldquo萬事萬物運動轉移永不停止，連天地也在悄悄地移動，誰感覺到了呢？所以事物在那裡減損了，卻在這裡有了盈餘；在這裡成長了，卻在那裡有了虧缺。
減損、盈餘、成長、虧缺，随時發生，随時消失。
一往一來，頭尾相接，一點間隙也看不出來，誰感覺到了呢？所有的元氣都不是突然增長，所有的形體都不是突然虧損，所以我們也就不覺得它在成長，也不覺得它在虧損。
這也像人們從出生到衰老一樣，容貌、膚色、智慧、體态，沒有一夭不發生變化；皮膚、指甲、毛發，随時生長，随時脫落，并不是在嬰孩時就停頓而不變化了。
變化一點覺察不到，等到衰老來到了才明白。
&rdquo 【原文】