天瑞第一
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成為蟲子。
亶愛山上的獸自己懷孕而生崽叫做類，河澤中的鳥互相看着而生子叫做。
全是母的動物的名字叫大腰，全是公的動物的名字叫稚蜂。
單相思的男士不娶妻子而受胎，單相思的女子不嫁丈夫而懷孕。
後稷生于巨人的腳印，伊尹生于空曠的桑林。
蟩昭生在潮濕之處，蠛蠓生在酒醋之中。
羊奚草與不長筍子的老竹相比美，不長筍子的老竹生出了青甯蟲，青甯蟲生出了豹子，豹子生出了馬，馬生出了人，人活久了又複歸于像一陰一戶那樣的機關。
萬物都從這個機關生出，又都複于這個機關。
【原文】 《黃帝書》曰：&ldquo形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，&lsquo無&rsquo動不生&lsquo無&rsquo而生&lsquo有&rsquo。
&rdquo形，必終者也。
天地終乎？與我偕終。
終進乎①？不知也②，道終乎本無始，進乎本不久③。
有生則複于不生，有形則複于無形。
不生者，非本不生者也；無形者，非本無形者也。
生者，理之必終者也。
終者不得不終，亦如生者之不得不生。
而欲恒其生，畫其終④，惑于數也⑤。
精神者，天之分⑥；骨骸者，地之分。
屬天清而散，屬地濁而聚。
精神離形，各歸其真⑦，故謂之鬼。
鬼⑧，歸也，歸其真宅⑨。
黃帝曰：&ldquo精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？&rdquo 【注釋】 ①終進乎&mdash&mdash盧重玄解：&ldquo進當為盡。
假設問者，言天地有終盡乎？&rdquo ②不知也&mdash&mdash陶鴻慶：&ldquo&lsquo不知&rsquo二字無義，注亦弗及，疑&lsquo知&rsquo為&lsquo始&rsquo字之誤。
&rdquo并以二句為一句&ldquo終進乎不始也。
&rdquo此說證據不足，然可供參考。
③進乎本不久&mdash&mdash張湛注：&ldquo&lsquo久&rsquo當為&lsquo有&rsquo。
無始故不終，無有故下盡。
&rdquo王叔岷雲：&ldquo&lsquo久&rsquo蓋&lsquo又&rsquo字形誤，古多以&lsquo又&rsquo為&lsquo有&rsquo。
&rdquo ④畫其終&mdash&mdash俞樾：&ldquo畫者，止也。
《論語·雍也篇》&lsquo今女畫&rsquo，孔注曰：&lsquo畫&rsquo止也。
&rsquo&lsquo畫其終&rsquo者，止之使不終也。
&rdquo楊伯峻案：&ldquo俞說是也。
《藏》本、北宋本、盧重玄本作&lsquo盡&rsquo，今從世德堂本正。
&rdquo ⑤數&mdash&mdash自然之理。
⑥天之分&mdash&mdash分，當作&ldquo有&rdquo。
《釋文》引《漢書》楊王孫：&ldquo精神者天之有，骨骸者地之有。
&rdquo任大椿又引《淮南子·精神訓》&ldquo是故精神者天之有也，而骨骸者地之有也&rdquo，又&ldquo壺子持以天壤&rdquo，高誘注&ldquo精神天之有也，形骸地之有也&rdquo，認為&ldquo與楊王孫所雲皆本《列子》此文，然則漢人所見之本并作&lsquo有&rsquo，不作&lsquo分&rsquo。
&rdquo ⑦真&mdash&mdash本原，即下文&ldquo真宅&rdquo。
⑧鬼&mdash&mdash王重民：&ldquo&lsquo鬼&rsquo字下本有&lsquo者&rsquo字，今本脫之。
《韓詩外傳》：&lsquo死者為鬼。
鬼者，歸也。
&rsquo&rdquo《論衡·論死篇》：&ldquo人死精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼。
鬼者，歸也。
&rsquo《風俗通》&lsquo死者，澌也；鬼者，歸也。
精神消越，骨肉歸于土也。
&rsquo&lsquo鬼&rsquo下并有&lsquo者&rsquo字可證。
《意林》引正作&lsquo鬼者歸也&rsquo。
&rdquo ⑨真宅&mdash&mdash本原之地，即&ldquo萬物皆出于機，皆入于機&rdquo之&ldquo機&rdquo，亦即玄牝，天地萬物的一陰一戶。
【譯文】 《黃帝書》說：&ldquo形體動不産生形體而産生影子，聲音動不産生聲音而 産生回響，&lsquo無&rsquo動不産生&lsquo無&rsquo而産生&lsquo有&rsquo。
&rdquo有形之物是一定會終結的。
天地會終結嗎？和我一樣有終結。
終結有完盡的時候嗎？不知道。
道終結于原來沒有開始的時候，完盡于原來就沒有事物的地方。
有生死的事物則回複到沒有生死的狀态，有形狀的事物則回複到沒有狀态的狀态。
沒有生死的狀态，并不是原來就沒有生死；沒有形狀的狀态，并不是原來就沒有形狀。
凡是産生出來的事物，按理是必定要終結的。
該終結的事物不得不終結，就像該産生的事物不能不産生一樣。
而要想使它永遠生存，制止它的終結，這是不懂得自然之理啊！精神，屬于天；骨骸，屬于地。
屬于天的清明而分散，屬于地的混濁而凝聚。
精神離開了形骸，各自回到它原來的地方，所以叫它為鬼。
鬼，意思是回歸，回歸到它原來的老家。
黃帝說：&ldquo精神進入天門，骨骸返回原來的地根，我還有什麼留存呢？&rdquo 【原文】 人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也①，死亡也。
其在嬰孩，氣專志一，和之至也，物不傷焉，德莫加焉。
其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉。
其在老耄，則欲慮柔焉，體将休焉，物莫先焉。
雖未及嬰孩之全，方于少壯②，間矣③。
其在死亡也，則之于息焉，反其極矣④。
【注釋】 ①耄&mdash&mdash音m&agra一veo（冒），老。
《禮記·曲禮上》：&ldquo八十、九十曰耄。
&rdquo《鹽鐵論·孝養》：&ldquo七十曰老耄，&rdquo ②方&mdash&mdash比。
③間&mdash&mdash《釋文》：&ldquo間，隔也。
&rdquo ④極&mdash&mdash本文指死與生的一交一會點。
【譯文】 人從出生到死亡，大的變化有四個階段：嬰孩，少壯，老耄，死亡。
人在嬰孩階段，意氣專一，是最和諧的時候，外物不能傷害它，德不能比這再高了。
人在少壯階段，血氣飄浮橫溢，欲一望思慮充斥升起，外物便向它進攻，德也就開始衰敗了。
人在老耄階段，欲一望思慮不斷減弱，身體将要休息，外物也就不和它争先了。
這時的德雖然還不如嬰孩時的完備，但與少壯階段相比，卻有距離了。
人在死亡階段，那就到了完全休息的時候，返回到出生之前的極點了。
【原文】 孔子遊于太山①，見榮啟期行乎郵之野②，鹿裘帶索③，鼓琴而歌。
孔子問曰：&ldquo先生所以樂，何也？&rdquo對曰：&ldquo吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴；而吾得為人④，是一樂也。
男女之别，男尊女卑，故以男為貴；吾既得為男矣，是二樂也。
人生有不見日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。
貧者士之常也，死者人之終也，處常得終⑤，當何憂哉⑥？&rdquo孔子曰：&ldquo善乎！能自寬者也。
&rdquo 【注釋】 ①太山&mdash&mdash即泰山。
②郕&mdash&mdash音chéng（成）。
楊伯峻：&ldquo郕，亦作成，本國名，周武王封其弟叔武于此。
春秋時屬魯，為盂氏邑。
在今山東泰安地區甯一陽一縣東北九十裡。
&rdquo ③鹿裘帶索&mdash&mdash裘，皮衣。
鹿裘，沈濤：&ldquo鹿裘乃裘之粗者，非以鹿為裘也。
鹿車乃車之粗者，非以鹿駕車也。
&rdquo&ldquo《呂氏春秋·貴生篇》，顔阖鹿布之衣，猶言粗布之衣也。
&rdquo帶索，腰間系着繩索。
④而吾得為人&mdash&mdash楊伯峻：&ldquo《禦覽》四六八引作&lsquo吾既得為人&rsquo，與下&lsquo吾既得為男&rsquo、&lsquo吾既已行年九十&rsquo句法一律，《說苑·雜言篇》作&lsquo吾既已得為人&rsquo，《家語·六本篇》作&lsquo吾既得為人&rsquo，疑當從《家語》。
&rdquo ⑤處常得終&mdash&mdash盧文紹：&ldquo&lsquo得&rsquo，《說苑·雜言篇》作&lsquo待&rsquo。
&rdquo王重民：&ldquo作&lsquo待&rsquo是也。
蓋榮啟期樂天知命，既明貧者士之常，死者人之終，故自謂處常以待終，當有何憂，若作得，則非其旨矣。
《禦覽》四六八引正作&lsquo待&rsquo。
《類聚》四十四引作&lsquo居常以待終&rsquo，文雖小異，&lsquo待&rsquo字固不誤也。
&rdquo ⑥當&mdash&mdash楊伯峻：&ldquo當讀為尚。
《史記·魏公子列傳》：&lsquo使秦破大梁，而夷先王之宗廟，公子當何面目立天下乎？&rsquo當亦應讀為尚，可以互證。
&rdquo 【譯文】 孔子在泰山遊覽，看見榮啟期漫步在郕邑的郊外，穿着粗皮衣，系着粗麻繩，一面彈琴，一面唱歌。
孔子問道：&ldquo先生這樣快樂，是因為什麼呢？&rdquo榮啟期回答說：&ldquo我快樂的原因很多：大自然生育萬事萬物，隻有人最尊貴；而我既然能夠成為人，那自然就是我快樂的第一個原因了。
人類中有男女的區别，男人受尊重，女人受鄙視，所以男人最為貴；而我既然能夠成為男人，那自然就是我快樂的第二個原因了。
人出生到世上，有沒有見到太一陽一月亮、沒有離開襁褓就夭亡的，而我既然已經活到了九十歲，那自然就是我快樂的第三個原因了。
貧窮是讀書人的普遍狀況，死亡是人的最終結果，我安心處于一般狀況，等待最終結果，還有什麼可憂愁的呢？&rdquo孔子說：&ldquo說得好！你是個能夠自己寬慰自己的人。
&rdquo 【原文】 林類年且百歲①，底春被裘②，拾遺穗于故畦，并歌并進。
孔子适衛，望之于野，顧謂弟子曰：&ldquo彼臾可與言者，試往訊之。
&rdquo子貢請行③。
逆之垅端④，面之而歎曰：&ldquo先生曾不悔乎？而行歌拾穗？&rdquo林類行不留，歌不辍。
子貢叩之不已⑤，乃仰而應曰：&ldquo吾何悔邪？&rdquo子貢曰：&ldquo先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期将至，亦有何樂而拾穗行歌乎？&rdquo林類笑曰：&ldquo吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。
少不勤行，長不競時，故能壽若此⑥，老無妻子，死期将至，故能樂若此⑦。
&rdquo子貢曰：&ldquo壽者人之情⑧，死者人之惡。
子以死為樂，何也？&rdquo林類曰：&ldquo死之與生，一往一反。
故死于是者，安知不生于彼？故吾［安］知其不相若矣⑨？吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？&rdquo子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。
夫子曰：&ldquo吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也⑩。
&rdquo 【注釋】 ①林類&mdash&mdash張湛注：&ldquo書傳無聞，蓋古之隐者也。
&rdquo且&mdash&mdash将近。
②底&mdash&mdash張湛注：&ldquo底，當也。
&rdquo被&mdash&mdash同&ldquo披&rdquo，穿着。
裘&mdash&mdash這裡指粗糙皮衣。
③子貢&mdash&mdash孔子弟子，姓端木，名賜，字子貢，衛國人。
④逆&mdash&mdash迎。
垅&mdash&mdash田埂。
⑤叩&mdash&mdash詢問。
⑥故能壽若此&mdash&mdash張湛注：&ldquo不勤行，則遺名譽；不竟時，則無利欲。
二者不存于胸中，則百年之壽不祈而自獲也。
&rdquo盧重玄解：&ldquo勤于非行之行，競于命外之時，求之下跋，傷生夭壽矣。
吾所以樂天知命，而得此壽。
&rdquo跋當作獲。
⑦故能樂若此&mdash&mdash張湛注：&ldquo所謂樂天知命，故無憂也。
&rdquo盧重玄解：&ldquo妻子适足以勞生苦心，豈能延入壽命？居常待終，心無憂戚，是以能樂若此也。
&rdquo ⑧情&mda
亶愛山上的獸自己懷孕而生崽叫做類，河澤中的鳥互相看着而生子叫做。
全是母的動物的名字叫大腰，全是公的動物的名字叫稚蜂。
單相思的男士不娶妻子而受胎，單相思的女子不嫁丈夫而懷孕。
後稷生于巨人的腳印，伊尹生于空曠的桑林。
蟩昭生在潮濕之處，蠛蠓生在酒醋之中。
羊奚草與不長筍子的老竹相比美，不長筍子的老竹生出了青甯蟲，青甯蟲生出了豹子，豹子生出了馬，馬生出了人，人活久了又複歸于像一陰一戶那樣的機關。
萬物都從這個機關生出，又都複于這個機關。
【原文】 《黃帝書》曰：&ldquo形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，&lsquo無&rsquo動不生&lsquo無&rsquo而生&lsquo有&rsquo。
&rdquo形，必終者也。
天地終乎？與我偕終。
終進乎①？不知也②，道終乎本無始，進乎本不久③。
有生則複于不生，有形則複于無形。
不生者，非本不生者也；無形者，非本無形者也。
生者，理之必終者也。
終者不得不終，亦如生者之不得不生。
而欲恒其生，畫其終④，惑于數也⑤。
精神者，天之分⑥；骨骸者，地之分。
屬天清而散，屬地濁而聚。
精神離形，各歸其真⑦，故謂之鬼。
鬼⑧，歸也，歸其真宅⑨。
黃帝曰：&ldquo精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？&rdquo 【注釋】 ①終進乎&mdash&mdash盧重玄解：&ldquo進當為盡。
假設問者，言天地有終盡乎？&rdquo ②不知也&mdash&mdash陶鴻慶：&ldquo&lsquo不知&rsquo二字無義，注亦弗及，疑&lsquo知&rsquo為&lsquo始&rsquo字之誤。
&rdquo并以二句為一句&ldquo終進乎不始也。
&rdquo此說證據不足，然可供參考。
③進乎本不久&mdash&mdash張湛注：&ldquo&lsquo久&rsquo當為&lsquo有&rsquo。
無始故不終，無有故下盡。
&rdquo王叔岷雲：&ldquo&lsquo久&rsquo蓋&lsquo又&rsquo字形誤，古多以&lsquo又&rsquo為&lsquo有&rsquo。
&rdquo ④畫其終&mdash&mdash俞樾：&ldquo畫者，止也。
《
&rsquo&lsquo畫其終&rsquo者，止之使不終也。
&rdquo楊伯峻案：&ldquo俞說是也。
《藏》本、北宋本、盧重玄本作&lsquo盡&rsquo，今從世德堂本正。
&rdquo ⑤數&mdash&mdash自然之理。
⑥天之分&mdash&mdash分，當作&ldquo有&rdquo。
《釋文》引《漢書》楊王孫：&ldquo精神者天之有，骨骸者地之有。
&rdquo任大椿又引《淮南子·精神訓》&ldquo是故精神者天之有也，而骨骸者地之有也&rdquo，又&ldquo壺子持以天壤&rdquo，高誘注&ldquo精神天之有也，形骸地之有也&rdquo，認為&ldquo與楊王孫所雲皆本《列子》此文，然則漢人所見之本并作&lsquo有&rsquo，不作&lsquo分&rsquo。
&rdquo ⑦真&mdash&mdash本原，即下文&ldquo真宅&rdquo。
⑧鬼&mdash&mdash王重民：&ldquo&lsquo鬼&rsquo字下本有&lsquo者&rsquo字，今本脫之。
《韓詩外傳》：&lsquo死者為鬼。
鬼者，歸也。
&rsquo&rdquo《論衡·論死篇》：&ldquo人死精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼。
鬼者，歸也。
&rsquo《風俗通》&lsquo死者，澌也；鬼者，歸也。
精神消越，骨肉歸于土也。
&rsquo&lsquo鬼&rsquo下并有&lsquo者&rsquo字可證。
《意林》引正作&lsquo鬼者歸也&rsquo。
&rdquo ⑨真宅&mdash&mdash本原之地，即&ldquo萬物皆出于機，皆入于機&rdquo之&ldquo機&rdquo，亦即玄牝，天地萬物的一陰一戶。
【譯文】 《黃帝書》說：&ldquo形體動不産生形體而産生影子，聲音動不産生聲音而 産生回響，&lsquo無&rsquo動不産生&lsquo無&rsquo而産生&lsquo有&rsquo。
&rdquo有形之物是一定會終結的。
天地會終結嗎？和我一樣有終結。
終結有完盡的時候嗎？不知道。
道終結于原來沒有開始的時候，完盡于原來就沒有事物的地方。
有生死的事物則回複到沒有生死的狀态，有形狀的事物則回複到沒有狀态的狀态。
沒有生死的狀态，并不是原來就沒有生死；沒有形狀的狀态，并不是原來就沒有形狀。
凡是産生出來的事物，按理是必定要終結的。
該終結的事物不得不終結，就像該産生的事物不能不産生一樣。
而要想使它永遠生存，制止它的終結，這是不懂得自然之理啊！精神，屬于天；骨骸，屬于地。
屬于天的清明而分散，屬于地的混濁而凝聚。
精神離開了形骸，各自回到它原來的地方，所以叫它為鬼。
鬼，意思是回歸，回歸到它原來的老家。
黃帝說：&ldquo精神進入天門，骨骸返回原來的地根，我還有什麼留存呢？&rdquo 【原文】 人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也①，死亡也。
其在嬰孩，氣專志一，和之至也，物不傷焉，德莫加焉。
其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉。
其在老耄，則欲慮柔焉，體将休焉，物莫先焉。
雖未及嬰孩之全，方于少壯②，間矣③。
其在死亡也，則之于息焉，反其極矣④。
【注釋】 ①耄&mdash&mdash音m&agra一veo（冒），老。
《禮記·曲禮上》：&ldquo八十、九十曰耄。
&rdquo《鹽鐵論·孝養》：&ldquo七十曰老耄，&rdquo ②方&mdash&mdash比。
③間&mdash&mdash《釋文》：&ldquo間，隔也。
&rdquo ④極&mdash&mdash本文指死與生的一交一會點。
【譯文】 人從出生到死亡，大的變化有四個階段：嬰孩，少壯，老耄，死亡。
人在嬰孩階段，意氣專一，是最和諧的時候，外物不能傷害它，德不能比這再高了。
人在少壯階段，血氣飄浮橫溢，欲一望思慮充斥升起，外物便向它進攻，德也就開始衰敗了。
人在老耄階段，欲一望思慮不斷減弱，身體将要休息，外物也就不和它争先了。
這時的德雖然還不如嬰孩時的完備，但與少壯階段相比，卻有距離了。
人在死亡階段，那就到了完全休息的時候，返回到出生之前的極點了。
【原文】 孔子遊于太山①，見榮啟期行乎郵之野②，鹿裘帶索③，鼓琴而歌。
孔子問曰：&ldquo先生所以樂，何也？&rdquo對曰：&ldquo吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴；而吾得為人④，是一樂也。
男女之别，男尊女卑，故以男為貴；吾既得為男矣，是二樂也。
人生有不見日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。
貧者士之常也，死者人之終也，處常得終⑤，當何憂哉⑥？&rdquo孔子曰：&ldquo善乎！能自寬者也。
&rdquo 【注釋】 ①太山&mdash&mdash即泰山。
②郕&mdash&mdash音chéng（成）。
楊伯峻：&ldquo郕，亦作成，本國名，周武王封其弟叔武于此。
春秋時屬魯，為盂氏邑。
在今山東泰安地區甯一陽一縣東北九十裡。
&rdquo ③鹿裘帶索&mdash&mdash裘，皮衣。
鹿裘，沈濤：&ldquo鹿裘乃裘之粗者，非以鹿為裘也。
鹿車乃車之粗者，非以鹿駕車也。
&rdquo&ldquo《
&rdquo帶索，腰間系着繩索。
④而吾得為人&mdash&mdash楊伯峻：&ldquo《禦覽》四六八引作&lsquo吾既得為人&rsquo，與下&lsquo吾既得為男&rsquo、&lsquo吾既已行年九十&rsquo句法一律，《說苑·雜言篇》作&lsquo吾既已得為人&rsquo，《家語·六本篇》作&lsquo吾既得為人&rsquo，疑當從《家語》。
&rdquo ⑤處常得終&mdash&mdash盧文紹：&ldquo&lsquo得&rsquo，《說苑·雜言篇》作&lsquo待&rsquo。
&rdquo王重民：&ldquo作&lsquo待&rsquo是也。
蓋榮啟期樂天知命，既明貧者士之常，死者人之終，故自謂處常以待終，當有何憂，若作得，則非其旨矣。
《禦覽》四六八引正作&lsquo待&rsquo。
《類聚》四十四引作&lsquo居常以待終&rsquo，文雖小異，&lsquo待&rsquo字固不誤也。
&rdquo ⑥當&mdash&mdash楊伯峻：&ldquo當讀為尚。
《
&rdquo 【譯文】 孔子在泰山遊覽，看見榮啟期漫步在郕邑的郊外，穿着粗皮衣，系着粗麻繩，一面彈琴，一面唱歌。
孔子問道：&ldquo先生這樣快樂，是因為什麼呢？&rdquo榮啟期回答說：&ldquo我快樂的原因很多：大自然生育萬事萬物，隻有人最尊貴；而我既然能夠成為人，那自然就是我快樂的第一個原因了。
人類中有男女的區别，男人受尊重，女人受鄙視，所以男人最為貴；而我既然能夠成為男人，那自然就是我快樂的第二個原因了。
人出生到世上，有沒有見到太一陽一月亮、沒有離開襁褓就夭亡的，而我既然已經活到了九十歲，那自然就是我快樂的第三個原因了。
貧窮是讀書人的普遍狀況，死亡是人的最終結果，我安心處于一般狀況，等待最終結果，還有什麼可憂愁的呢？&rdquo孔子說：&ldquo說得好！你是個能夠自己寬慰自己的人。
&rdquo 【原文】 林類年且百歲①，底春被裘②，拾遺穗于故畦，并歌并進。
孔子适衛，望之于野，顧謂弟子曰：&ldquo彼臾可與言者，試往訊之。
&rdquo子貢請行③。
逆之垅端④，面之而歎曰：&ldquo先生曾不悔乎？而行歌拾穗？&rdquo林類行不留，歌不辍。
子貢叩之不已⑤，乃仰而應曰：&ldquo吾何悔邪？&rdquo子貢曰：&ldquo先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期将至，亦有何樂而拾穗行歌乎？&rdquo林類笑曰：&ldquo吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。
少不勤行，長不競時，故能壽若此⑥，老無妻子，死期将至，故能樂若此⑦。
&rdquo子貢曰：&ldquo壽者人之情⑧，死者人之惡。
子以死為樂，何也？&rdquo林類曰：&ldquo死之與生，一往一反。
故死于是者，安知不生于彼？故吾［安］知其不相若矣⑨？吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？&rdquo子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。
夫子曰：&ldquo吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也⑩。
&rdquo 【注釋】 ①林類&mdash&mdash張湛注：&ldquo書傳無聞，蓋古之隐者也。
&rdquo且&mdash&mdash将近。
②底&mdash&mdash張湛注：&ldquo底，當也。
&rdquo被&mdash&mdash同&ldquo披&rdquo，穿着。
裘&mdash&mdash這裡指粗糙皮衣。
③子貢&mdash&mdash孔子弟子，姓端木，名賜，字子貢，衛國人。
④逆&mdash&mdash迎。
垅&mdash&mdash田埂。
⑤叩&mdash&mdash詢問。
⑥故能壽若此&mdash&mdash張湛注：&ldquo不勤行，則遺名譽；不竟時，則無利欲。
二者不存于胸中，則百年之壽不祈而自獲也。
&rdquo盧重玄解：&ldquo勤于非行之行，競于命外之時，求之下跋，傷生夭壽矣。
吾所以樂天知命，而得此壽。
&rdquo跋當作獲。
⑦故能樂若此&mdash&mdash張湛注：&ldquo所謂樂天知命，故無憂也。
&rdquo盧重玄解：&ldquo妻子适足以勞生苦心，豈能延入壽命？居常待終，心無憂戚，是以能樂若此也。
&rdquo ⑧情&mda