天瑞第一
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杞國有人憂天地崩墜①，身亡所寄，廢寝食者。
又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：&ldquo天，積氣耳，亡處亡氣。
若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？&rdquo其人曰：&ldquo天果積氣，日月星宿，不當墜耶？&rdquo曉之者曰②：&ldquo日月星宿，亦積氣中之有光耀者，隻使墜③，亦不能有所中傷。
&rdquo其人曰：&ldquo奈地壞何④？&rdquo曉者曰：&ldquo地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。
若躇步跳蹈⑤，終日在地上行止，奈何憂其壞？&rdquo其人舍然大喜⑥，曉之者亦舍然大喜。
長廬子聞而笑之曰⑦：&ldquo虹蜺也⑧，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。
山嶽也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也。
知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細物⑨，有中之最巨者⑩。
難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。
憂其壞者，誠為大遠；言其不壞者，亦為未是。
天地不得不壞，則會歸于壞。
遇其壞時，奚為不憂哉？&rdquo子列子聞而笑曰：&ldquo言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。
壞與不壞，吾所不能知也。
雖然，彼一也，此一也，故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。
壞與不壞，吾何容心哉？&rdquo 【注釋】 ①杞國&mdash&mdash杞，音qǐ（起）。
杞國，周初分封的諸侯國，姒姓，初在雍丘（今河南杞縣），杞成公遷緣陵（今山東昌樂東南），杞文公遷淳于（今山東安丘東北）。
公元前445年被楚國所滅。
②曉之者&mdash&mdash王重民：&ldquo&lsquo曉&rsquo下&lsquo之&rsquo字蒙上文&lsquo因往曉之&rsquo句而衍。
《禦覽》二引作&lsquo曉者雲&rsquo，無&lsquo之&rsquo字。
下文&lsquo曉者曰地積塊耳&rsquo雲雲，亦無&lsquo之&rsquo字，可證。
&rdquo然觀下文，又有&ldquo曉之者亦舍然大喜&rdquo一句，似此處不衍，而&ldquo曉者曰地積塊耳&rdquo句脫一&ldquo之&rdquo字。
③隻使&mdash&mdash即使。
吳闿生：&ldquo隻使，藉使也，然非三代語。
&rdquo ④奈地壞何&mdash&mdash猶&ldquo地壞奈何&rdquo。
⑤躇步跐蹈&mdash&mdash躇，音chú（除）。
跐，音cǐ（此）。
《釋文》雲：&ldquo四字皆踐蹈之貌。
&rdquo ⑥舍然&mdash&mdash張湛注：&ldquo舍，宜作釋，此書釋字作舍。
&rdquo《釋文》：&ldquo舍音釋，下同。
&rdquo釋然，疑慮消除貌。
⑦長廬子&mdash&mdash又作&ldquo長盧子&ldquo，楚國人，曾著書九篇，屬道家一流。
笑 之曰&mdash&mdash楊伯峻：&ldquo《禦覽》二引無&lsquo之&rsquo字，是也，當删。
下文&lsquo子列子聞而笑曰&rsquo亦無&lsquo之&rsquo字，可證。
&rdquo ⑧蜺&mdash&mdash音n（倪），即霓，虹的一種，亦稱副虹。
í ⑨空&mdash&mdash與&ldquo有&rdquo相對，指整個宇宙空間。
⑩有&mdash&mdash與&ldquo空&rdquo相對，指我們見到的萬物。
【譯文】 杞國有個人擔憂天會塌下來，地會陷下去，自己的身體無處可藏，因而睡不着覺，吃不下飯。
又有一個擔憂那個怕天塌地陷之人的人，于是前去向他解釋，說：&ldquo天是氣的積聚，無處沒有氣。
就像你彎腰挺身、呼氣吸氣，整天在天空中生活，為什麼要擔憂它崩塌下來呢？&rdquo那人說：&ldquo天果真是氣的積聚，那日月星辰不會掉下來嗎？&rdquo向他解釋的人說：&ldquo日月星辰，也是積聚起來的氣中有光輝的物體，即使掉下來，也不會傷害什麼。
&rdquo那人說：&ldquo地陷下去怎麼辦呢？&rdquo解釋的人說：&ldquo地是土塊的積聚，充滿了四方空間，無處沒有土塊。
就像你停走踩踏，整天在地上生活，為什麼要擔憂它陷裂下去呢？&rdquo那人放下心來，十分高興；那個為他擔心的人也放下心來。
長廬子聽說後笑着說：&ldquo虹霓呀，雲霧呀，風雨呀，四季呀，這些是氣在天上積聚而形成的。
山嶽呀，河海呀，金石呀，火木呀，這些是有形之物在地上積聚而形成的。
知道它們是氣的積聚，是土塊的積聚，為什麼說它不會毀壞呢？天地是宇宙中的一個小物體，但卻是有形之物中最巨大的東西。
難以終結，難以窮究，這是必然的；難以觀測，難以認識，也是必然的。
擔憂它會崩陷，确實離正确的認識太遠；說它不會崩陷，也是不正确的。
天地不可能不毀壞，最終總會毀壞的。
遇到它毀壞時，怎麼能不擔憂呢？&rdquo列子聽到後，笑着說：&ldquo說天地會毀壞的意見是荒謬的，說天地不會毀壞的意見也是荒謬的。
毀壞與不毀壞，是我們不可能知道的事情。
即使這樣，毀壞是一種可能，不毀壞也是一種可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；來不知道去，去不知道來。
毀壞與不毀壞，我為什麼要放在心上呢？&rdquo 【原文】 舜問乎烝曰①：&ldquo道可得而有乎？&rdquo曰：&ldquo汝身非汝有也，汝何得有夫道？&rdquo舜曰：&ldquo吾身非吾有，孰有之哉？&rdquo曰：&ldquo是天地之委形也②。
生非汝有，是天地之委和也③。
性命非汝有，是天地之委順也④。
孫子非汝有，是天地之委蛻也⑤。
故行不知所往，處不知所持，食不知所以⑥。
天地強一陽一⑦，氣也，又一胡一可得而有邪？&rdquo 【注釋】 ①烝&mdash&mdash當是人名。
②委&mdash&mdash委托，托付。
③和&mdash&mdash指宇宙中的中和之氣。
④順&mdash&mdash指宇宙中的順序密碼。
⑤蛻&mdash&mdash指宇宙中的蛻變功能。
⑥食不知所以&mdash&mdash俞樾：&ldquo《莊子·知北遊篇》作&lsquo食不知所味&rsquo。
&rdquo王叔岷：&ldquo宋徽宗《義解》：&lsquo食不知所味。
&rsquo範緻虛《解》：&lsquo食安知所味。
&rsquo是所見本&lsquo以&rsquo并作&lsquo味&rsquo，與《莊子》同。
&rdquo ⑦天地強一陽一&mdash&mdash王重民：&ldquo《莊子·知北遊篇》&lsquo大地&rsquo下有&lsquo之&rsquo字，此不可省。
疑《列子》本有&lsquo之&rsquo字，而今本脫之也。
郭注雲：強一陽一猶運動 耳。
&rdquo 【譯文】 舜問烝說：&ldquo治理天下的道可以獲得并據為己有嗎？&rdquo烝回答說：&ldquo你的身體都不是你所據有的，你怎麼能據有道呢？&rdquo舜問：&ldquo我的身體不屬于我所有，是誰據有它呢？&rdquo烝回答說：&ldquo是天地把形體托付給你的。
生命不屬于你所有，是天地把中和之氣托付給你的。
壽天不屬于你所有，是天地把順序密碼托付給你的。
子孫也不屬于你所有，是天地把蛻變的功能托付給你的。
所以你行走不知道要到哪兒去，居住不知道要拿些什麼，吃飯不知道要什麼味道。
天地的運動，也是氣的作用，天地間的萬物又怎麼能獲得并據有呢？&rdquo 【原文】 齊之國氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請其術。
國氏告之曰：&ldquo吾善為盜。
始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大攘①。
自此以往，施及州闾②。
&rdquo向氏大喜。
喻其為盜之言③，而不喻其為盜之道，遂踰垣鑿室④，手目所及，亡不探也。
未及時，以贓獲罪，沒其先居之财⑤。
向氏以國氏之謬己也⑥，往而怨之。
國氏曰：&ldquo若為盜若何⑦？&rdquo向氏言其狀。
國氏曰：&ldquo嘻⑧！若失為盜之道至此乎？今将告若矣。
吾聞天有時，地有利。
吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之産育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍。
陸盜禽一獸，水盜魚鼈，亡非盜也。
夫禾稼、土木、禽一獸、魚鼈，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。
夫金玉珍寶，谷帛财貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉⑨？&rdquo向氏大惑，以為國氏之重罔己也⑩，過東郭先生問焉（11）。
東郭先生曰：&ldquo若一身庸非盜乎（12）？盜一陰一陽一之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠然，天地萬物不相離也，仍而有之（13），皆惑也。
國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。
有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也。
公公私私（14），天地之德。
知天地之德者，孰為盜耶？孰為不盜耶？&rdquo 【注釋】 ①穰&mdash&mdash一本作&ldquo壤&rdquo，誤。
穰，莊稼豐熟。
②闾&mdash&mdash裡巷。
《周禮·地官·闾胥》：&ldquo闾胥各掌其闾之征令。
&rdquo鄭玄注引鄭司農：&ldquo二十五家為闾。
&rdquo ③喻&mdash&mdash了解。
④踰垣&mdash&mdash踰，即逾，越過。
垣，牆。
⑤居&mdash&mdash積蓄。
俞樾：&ldquo居猶畜也，謂其先所蓄之财也。
《論語·公冶長篇》：&lsquo臧文仲居蔡。
&rsquo皇侃《義疏》曰：&ldquo居猶蓄也。
&rsquo是其義。
&rdquo ⑥謬&mdash&mdash錢繹：&ldquo謬，詐也。
&rdquo ⑦若為盜若何&mdash&mdash前一&ldquo若&rdquo字，你。
⑧嘻&mdash&mdash《釋文》：&ldquo嘻，哀痛之一聲。
&rdquo ⑨孰怨&mdash&mdash孰，誰。
孰怨，猶怨誰。
⑩罔&mdash&mdash欺騙。
《漢書·王嘉傳》：&ldquo臣驕侵罔。
&rdquo師古：&ldquo罔，謂誣蔽也。
&rdquo （11）過&mdash&mdash一本作&ldquo遇&rdquo。
（12）庸&mdash&mdash豈，難道。
（13）仞&mdash&mdash通&ldquo認&rdquo。
（14）公公私私&mdash&mdash公其公，私其私。
前一個&ldquo公&rdquo、&ldquo私&rdquo為動詞。
【譯文】 齊國的國氏非常富有，宋國的向氏非常貧窮。
向氏從宋國到齊國，向國氏請教緻富的方法。
國氏告訴他說：&ldquo我善于偷盜。
我開始偷盜時，一年就夠自用，二年便很富足，三年就家資豐收了。
從此以後，我還施舍州裡鄉親。
&rdquo向氏聽了非常高興。
但他隻理解了國氏偷盜的話，卻沒有了解國氏偷盜的方法。
于是跳牆打洞，凡是手摸到的，眼睛看到的，沒有一件不探取。
沒過多久，便以盜竊來的贓物而被問罪，并被沒收了先前積蓄的财産。
向氏認為國氏欺騙了自己，便去埋怨國氏。
國氏問：&ldquo你是怎樣偷盜的？&rdquo向氏叙述了他偷盜的情況。
國氏說：&ldquo唉！你偷盜的方法竟然錯到了這種程度！現在來告訴你吧。
我聽說天有季節性，地有利人處。
我偷盜天的季節和地的利益，如雲雨的滋潤，山澤的特産，都用來生育我的禾苗，繁殖我的莊稼，夯築我的圍牆，建造我的房屋。
在陸地上偷盜禽一獸，在水泊中偷盜魚鼈，沒有不偷盜的。
這些禾苗、莊稼、土地、樹木、禽一獸、魚鼈，都是天生出來的，難道是我所有的？然而我偷盜天的東西卻沒有災殃。
至于金玉珍寶、谷布财物，是别人所積聚，哪裡是天給你的呢？你偷盜它們而被問罪，能怨誰呢？&rdquo向氏十分迷惑，以為國氏又在欺騙自己了，于是到東郭先生那裡去請教。
東郭先生說：&ldquo你全身的東西難道不都是偷盜來的嗎？偷盜一陰一陽一中和之氣來成就你的生命，充塞你的形體，又何況身外之物，哪一樣不是偷盜來的呢？誠然，天地和萬物都是不能完全分開的，把它們認作己有，都是糊塗的。
國氏的偷盜，是公道，所以沒有災殃；你的偷盜，是私心，所以被問罪。
其實，分别公私也是偷盜，不分别公私也是偷盜。
但把公共的東西視為公共所有，把私人的東西視為私人所有，這是天地的德行。
了解天地德行的人，誰是偷盜者呢？誰又不是偷盜者呢？&rdquo
又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：&ldquo天，積氣耳，亡處亡氣。
若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？&rdquo其人曰：&ldquo天果積氣，日月星宿，不當墜耶？&rdquo曉之者曰②：&ldquo日月星宿，亦積氣中之有光耀者，隻使墜③，亦不能有所中傷。
&rdquo其人曰：&ldquo奈地壞何④？&rdquo曉者曰：&ldquo地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。
若躇步跳蹈⑤，終日在地上行止，奈何憂其壞？&rdquo其人舍然大喜⑥，曉之者亦舍然大喜。
長廬子聞而笑之曰⑦：&ldquo虹蜺也⑧，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。
山嶽也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也。
知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細物⑨，有中之最巨者⑩。
難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。
憂其壞者，誠為大遠；言其不壞者，亦為未是。
天地不得不壞，則會歸于壞。
遇其壞時，奚為不憂哉？&rdquo子列子聞而笑曰：&ldquo言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。
壞與不壞，吾所不能知也。
雖然，彼一也，此一也，故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。
壞與不壞，吾何容心哉？&rdquo 【注釋】 ①杞國&mdash&mdash杞，音qǐ（起）。
杞國，周初分封的諸侯國，姒姓，初在雍丘（今河南杞縣），杞成公遷緣陵（今山東昌樂東南），杞文公遷淳于（今山東安丘東北）。
公元前445年被楚國所滅。
②曉之者&mdash&mdash王重民：&ldquo&lsquo曉&rsquo下&lsquo之&rsquo字蒙上文&lsquo因往曉之&rsquo句而衍。
《禦覽》二引作&lsquo曉者雲&rsquo，無&lsquo之&rsquo字。
下文&lsquo曉者曰地積塊耳&rsquo雲雲，亦無&lsquo之&rsquo字，可證。
&rdquo然觀下文，又有&ldquo曉之者亦舍然大喜&rdquo一句，似此處不衍，而&ldquo曉者曰地積塊耳&rdquo句脫一&ldquo之&rdquo字。
③隻使&mdash&mdash即使。
吳闿生：&ldquo隻使，藉使也，然非三代語。
&rdquo ④奈地壞何&mdash&mdash猶&ldquo地壞奈何&rdquo。
⑤躇步跐蹈&mdash&mdash躇，音chú（除）。
跐，音cǐ（此）。
《釋文》雲：&ldquo四字皆踐蹈之貌。
&rdquo ⑥舍然&mdash&mdash張湛注：&ldquo舍，宜作釋，此書釋字作舍。
&rdquo《釋文》：&ldquo舍音釋，下同。
&rdquo釋然，疑慮消除貌。
⑦長廬子&mdash&mdash又作&ldquo長盧子&ldquo，楚國人，曾著書九篇，屬道家一流。
笑 之曰&mdash&mdash楊伯峻：&ldquo《禦覽》二引無&lsquo之&rsquo字，是也，當删。
下文&lsquo子列子聞而笑曰&rsquo亦無&lsquo之&rsquo字，可證。
&rdquo ⑧蜺&mdash&mdash音n（倪），即霓，虹的一種，亦稱副虹。
í ⑨空&mdash&mdash與&ldquo有&rdquo相對，指整個宇宙空間。
⑩有&mdash&mdash與&ldquo空&rdquo相對，指我們見到的萬物。
【譯文】 杞國有個人擔憂天會塌下來，地會陷下去，自己的身體無處可藏，因而睡不着覺，吃不下飯。
又有一個擔憂那個怕天塌地陷之人的人，于是前去向他解釋，說：&ldquo天是氣的積聚，無處沒有氣。
就像你彎腰挺身、呼氣吸氣，整天在天空中生活，為什麼要擔憂它崩塌下來呢？&rdquo那人說：&ldquo天果真是氣的積聚，那日月星辰不會掉下來嗎？&rdquo向他解釋的人說：&ldquo日月星辰，也是積聚起來的氣中有光輝的物體，即使掉下來，也不會傷害什麼。
&rdquo那人說：&ldquo地陷下去怎麼辦呢？&rdquo解釋的人說：&ldquo地是土塊的積聚，充滿了四方空間，無處沒有土塊。
就像你停走踩踏，整天在地上生活，為什麼要擔憂它陷裂下去呢？&rdquo那人放下心來，十分高興；那個為他擔心的人也放下心來。
長廬子聽說後笑着說：&ldquo虹霓呀，雲霧呀，風雨呀，四季呀，這些是氣在天上積聚而形成的。
山嶽呀，河海呀，金石呀，火木呀，這些是有形之物在地上積聚而形成的。
知道它們是氣的積聚，是土塊的積聚，為什麼說它不會毀壞呢？天地是宇宙中的一個小物體，但卻是有形之物中最巨大的東西。
難以終結，難以窮究，這是必然的；難以觀測，難以認識，也是必然的。
擔憂它會崩陷，确實離正确的認識太遠；說它不會崩陷，也是不正确的。
天地不可能不毀壞，最終總會毀壞的。
遇到它毀壞時，怎麼能不擔憂呢？&rdquo列子聽到後，笑着說：&ldquo說天地會毀壞的意見是荒謬的，說天地不會毀壞的意見也是荒謬的。
毀壞與不毀壞，是我們不可能知道的事情。
即使這樣，毀壞是一種可能，不毀壞也是一種可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；來不知道去，去不知道來。
毀壞與不毀壞，我為什麼要放在心上呢？&rdquo 【原文】 舜問乎烝曰①：&ldquo道可得而有乎？&rdquo曰：&ldquo汝身非汝有也，汝何得有夫道？&rdquo舜曰：&ldquo吾身非吾有，孰有之哉？&rdquo曰：&ldquo是天地之委形也②。
生非汝有，是天地之委和也③。
性命非汝有，是天地之委順也④。
孫子非汝有，是天地之委蛻也⑤。
故行不知所往，處不知所持，食不知所以⑥。
天地強一陽一⑦，氣也，又一胡一可得而有邪？&rdquo 【注釋】 ①烝&mdash&mdash當是人名。
②委&mdash&mdash委托，托付。
③和&mdash&mdash指宇宙中的中和之氣。
④順&mdash&mdash指宇宙中的順序密碼。
⑤蛻&mdash&mdash指宇宙中的蛻變功能。
⑥食不知所以&mdash&mdash俞樾：&ldquo《莊子·知北遊篇》作&lsquo食不知所味&rsquo。
&rdquo王叔岷：&ldquo宋徽宗《義解》：&lsquo食不知所味。
&rsquo範緻虛《解》：&lsquo食安知所味。
&rsquo是所見本&lsquo以&rsquo并作&lsquo味&rsquo，與《莊子》同。
&rdquo ⑦天地強一陽一&mdash&mdash王重民：&ldquo《莊子·知北遊篇》&lsquo大地&rsquo下有&lsquo之&rsquo字，此不可省。
疑《列子》本有&lsquo之&rsquo字，而今本脫之也。
郭注雲：強一陽一猶運動 耳。
&rdquo 【譯文】 舜問烝說：&ldquo治理天下的道可以獲得并據為己有嗎？&rdquo烝回答說：&ldquo你的身體都不是你所據有的，你怎麼能據有道呢？&rdquo舜問：&ldquo我的身體不屬于我所有，是誰據有它呢？&rdquo烝回答說：&ldquo是天地把形體托付給你的。
生命不屬于你所有，是天地把中和之氣托付給你的。
壽天不屬于你所有，是天地把順序密碼托付給你的。
子孫也不屬于你所有，是天地把蛻變的功能托付給你的。
所以你行走不知道要到哪兒去，居住不知道要拿些什麼，吃飯不知道要什麼味道。
天地的運動，也是氣的作用，天地間的萬物又怎麼能獲得并據有呢？&rdquo 【原文】 齊之國氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請其術。
國氏告之曰：&ldquo吾善為盜。
始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大攘①。
自此以往，施及州闾②。
&rdquo向氏大喜。
喻其為盜之言③，而不喻其為盜之道，遂踰垣鑿室④，手目所及，亡不探也。
未及時，以贓獲罪，沒其先居之财⑤。
向氏以國氏之謬己也⑥，往而怨之。
國氏曰：&ldquo若為盜若何⑦？&rdquo向氏言其狀。
國氏曰：&ldquo嘻⑧！若失為盜之道至此乎？今将告若矣。
吾聞天有時，地有利。
吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之産育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍。
陸盜禽一獸，水盜魚鼈，亡非盜也。
夫禾稼、土木、禽一獸、魚鼈，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。
夫金玉珍寶，谷帛财貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉⑨？&rdquo向氏大惑，以為國氏之重罔己也⑩，過東郭先生問焉（11）。
東郭先生曰：&ldquo若一身庸非盜乎（12）？盜一陰一陽一之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠然，天地萬物不相離也，仍而有之（13），皆惑也。
國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。
有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也。
公公私私（14），天地之德。
知天地之德者，孰為盜耶？孰為不盜耶？&rdquo 【注釋】 ①穰&mdash&mdash一本作&ldquo壤&rdquo，誤。
穰，莊稼豐熟。
②闾&mdash&mdash裡巷。
《周禮·地官·闾胥》：&ldquo闾胥各掌其闾之征令。
&rdquo鄭玄注引鄭司農：&ldquo二十五家為闾。
&rdquo ③喻&mdash&mdash了解。
④踰垣&mdash&mdash踰，即逾，越過。
垣，牆。
⑤居&mdash&mdash積蓄。
俞樾：&ldquo居猶畜也，謂其先所蓄之财也。
《論語·公冶長篇》：&lsquo臧文仲居蔡。
&rsquo皇侃《義疏》曰：&ldquo居猶蓄也。
&rsquo是其義。
&rdquo ⑥謬&mdash&mdash錢繹：&ldquo謬，詐也。
&rdquo ⑦若為盜若何&mdash&mdash前一&ldquo若&rdquo字，你。
⑧嘻&mdash&mdash《釋文》：&ldquo嘻，哀痛之一聲。
&rdquo ⑨孰怨&mdash&mdash孰，誰。
孰怨，猶怨誰。
⑩罔&mdash&mdash欺騙。
《漢書·王嘉傳》：&ldquo臣驕侵罔。
&rdquo師古：&ldquo罔，謂誣蔽也。
&rdquo （11）過&mdash&mdash一本作&ldquo遇&rdquo。
（12）庸&mdash&mdash豈，難道。
（13）仞&mdash&mdash通&ldquo認&rdquo。
（14）公公私私&mdash&mdash公其公，私其私。
前一個&ldquo公&rdquo、&ldquo私&rdquo為動詞。
【譯文】 齊國的國氏非常富有，宋國的向氏非常貧窮。
向氏從宋國到齊國，向國氏請教緻富的方法。
國氏告訴他說：&ldquo我善于偷盜。
我開始偷盜時，一年就夠自用，二年便很富足，三年就家資豐收了。
從此以後，我還施舍州裡鄉親。
&rdquo向氏聽了非常高興。
但他隻理解了國氏偷盜的話，卻沒有了解國氏偷盜的方法。
于是跳牆打洞，凡是手摸到的，眼睛看到的，沒有一件不探取。
沒過多久，便以盜竊來的贓物而被問罪，并被沒收了先前積蓄的财産。
向氏認為國氏欺騙了自己，便去埋怨國氏。
國氏問：&ldquo你是怎樣偷盜的？&rdquo向氏叙述了他偷盜的情況。
國氏說：&ldquo唉！你偷盜的方法竟然錯到了這種程度！現在來告訴你吧。
我聽說天有季節性，地有利人處。
我偷盜天的季節和地的利益，如雲雨的滋潤，山澤的特産，都用來生育我的禾苗，繁殖我的莊稼，夯築我的圍牆，建造我的房屋。
在陸地上偷盜禽一獸，在水泊中偷盜魚鼈，沒有不偷盜的。
這些禾苗、莊稼、土地、樹木、禽一獸、魚鼈，都是天生出來的，難道是我所有的？然而我偷盜天的東西卻沒有災殃。
至于金玉珍寶、谷布财物，是别人所積聚，哪裡是天給你的呢？你偷盜它們而被問罪，能怨誰呢？&rdquo向氏十分迷惑，以為國氏又在欺騙自己了，于是到東郭先生那裡去請教。
東郭先生說：&ldquo你全身的東西難道不都是偷盜來的嗎？偷盜一陰一陽一中和之氣來成就你的生命，充塞你的形體，又何況身外之物，哪一樣不是偷盜來的呢？誠然，天地和萬物都是不能完全分開的，把它們認作己有，都是糊塗的。
國氏的偷盜，是公道，所以沒有災殃；你的偷盜，是私心，所以被問罪。
其實，分别公私也是偷盜，不分别公私也是偷盜。
但把公共的東西視為公共所有，把私人的東西視為私人所有，這是天地的德行。
了解天地德行的人，誰是偷盜者呢？誰又不是偷盜者呢？&rdquo