二十四 天志中
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天下的君子都說他不仁不祥。
現在上天對天下兼而愛之，長養萬物以利于他們，而百姓得到利用，則可謂厚了。
然而人們不報答天，卻不知這是不仁不祥。
這就是我所說的君子明于小而不明于大。
而且我藉以知道上天愛民深厚的理由，還不僅止此。
凡殺戮的人，上天必定給他不祥。
殺無辜的是誰呢？是人。
給予不祥的是誰呢？是天。
如果天不厚愛于人，那為什麼人殺了無辜而天給他不祥呢？這就是我用以知道上天愛民深重的理由。
而且我藉以知道上天愛民深厚的理由，還不僅于此。
因為愛人利人，順從天意，從而得到上天賞賜的人，是存在的；憎人害人，違反天意，從而得到上天懲罰的人，是存在的。
愛人利人，順從天意，而得到上天賞賜的是誰呢？回答說：象從前三代的聖王堯、舜、禹、湯、文王、武王就是。
堯、舜、禹、湯、文王、武王又實行些什麼呢？回答說：實行“兼”，不實行“别”。
所謂兼，即處在大國地位不攻打小國，處在大家族地位不侵擾小家族，強大的不劫掠弱小的，人多的不侵暴人少的，狡詐的不算計愚笨的，尊貴的不傲視卑賤的。
觀察他們的行事，在上有利于天，于中有利鬼神，在下有利于人，三者有利，則無所不利，這就是天德。
人們把天下的美名聚集起來加到他們 身上，說：“這是仁，是義。
是愛人利人，順從天意，因而得到上天的賞賜的人。
”不僅止此而已，又把他們的事迹寫于簡帛，刻上金石，雕于盤盂，傳給後世子孫。
這是為什麼呢？将用以使人記住愛人利人，順從天意，會得到上天的賞賜。
《皇矣》說道：“天帝告訴文王，我思念有光明之德的人，他不虛張聲色，不崇尚誇飾與變革。
不知不識，隻遵循上帝的法則。
”天帝贊賞文王順從法則，所以把殷商的天下賞賜給他，使他貴為天子，富有天下，名聲至今流傳不息。
所以愛人利人，順從天意，從而得到上天賞賜的，已經可以知道了。
那憎人害人，違反天意，從而得到上天懲罰的，又是誰呢？回答說：如從前三代的暴君桀、纣、幽王、厲王就是。
桀、纣、幽王、厲王做了些什麼呢？回答說：他們從事“别”，不從事“兼”。
所謂别，即處于大國地位的攻打小國，處于大家族地位的侵擾小家族，強大的劫掠弱小的，人多的侵暴人少的，狡詐的算計愚笨的，尊貴的傲視卑賤的。
觀察他們的事迹，上不利于天，中不利于鬼神，下不利于人類，三者不利就無所得利，這就是“天賊”。
人們聚集天下的醜名加到他們頭上，說：“這是不仁、不義，是憎人害人，違反天帝，得到上天懲罰的人。
”不僅止此，又将這些事迹寫在簡帛上，刻在金石上，雕在盤盂上，傳給後世的子孫，為什麼這樣做呢？将使人們記住憎人害人，違反天意，從而得到上天懲罰的人。
《尚書·泰誓》說道：“纣傲慢不恭，不肯奉事上帝，遺棄他的祖先與天地神祗不祭祀，竟說：‘我有天命。
’不努力從事政務，天帝也抛棄纣而不去保佑他。
”觀察上天抛棄纣而不去保佑他的原因，是他違反了天意。
所以憎人害人，違反天意，從而得到上天懲罰的人，已經可以知道了。
所以墨子認為有天志，就象制輪的人有圓規，木匠有方尺一樣沒有區别。
現在輪匠拿着他的圓規，将用以量度天下圓與不圓，說：“符合我圓規的，就是圓；不符合我圓規的，就是不圓。
”因此圓和不圓，都是可得而知的。
這其中的緣故是什麼呢？是因為确定圓的規則十分明确。
木匠拿着他的方尺，将以量度天下的方與不方，說：“符合我方尺的就是方，不符合我方尺的，就是不方。
”因此方與不方，都是可得知道的。
這其中是什麼緣故呢？是因為确定方的規則十分明确。
所以墨子認為天有意志，上用以量度天下的王公大人施行政事，下用以量度天下的民衆發布文學與言談。
觀察他們的行為，順從天意的，就叫作好的意識行為；違反天意的，就叫作不好的意識行為。
觀察他們的言談，順從天意的，就叫作好的言談，違反天意的，就叫作不好的言談。
觀察他們的刑政，順從天意的，就叫作好的刑政；違反天意的，就叫作不好的刑政。
所以把天志設為法則，立為标準，拿它來量度天下王公大人、卿大夫的仁與不仁，就好象分别黑白一樣明白。
所以墨子說：“現在天下的王公大人士君子，如果心中确實想遵循天道，造福民衆，考察仁義的根本，對天意就不可不順從。
順從天意，是義所要求的法則。
”
現在上天對天下兼而愛之，長養萬物以利于他們，而百姓得到利用，則可謂厚了。
然而人們不報答天，卻不知這是不仁不祥。
這就是我所說的君子明于小而不明于大。
而且我藉以知道上天愛民深厚的理由，還不僅止此。
凡殺戮的人，上天必定給他不祥。
殺無辜的是誰呢？是人。
給予不祥的是誰呢？是天。
如果天不厚愛于人，那為什麼人殺了無辜而天給他不祥呢？這就是我用以知道上天愛民深重的理由。
而且我藉以知道上天愛民深厚的理由，還不僅于此。
因為愛人利人，順從天意，從而得到上天賞賜的人，是存在的；憎人害人，違反天意，從而得到上天懲罰的人，是存在的。
愛人利人，順從天意，而得到上天賞賜的是誰呢？回答說：象從前三代的聖王堯、舜、禹、湯、文王、武王就是。
堯、舜、禹、湯、文王、武王又實行些什麼呢？回答說：實行“兼”，不實行“别”。
所謂兼，即處在大國地位不攻打小國，處在大家族地位不侵擾小家族，強大的不劫掠弱小的，人多的不侵暴人少的，狡詐的不算計愚笨的，尊貴的不傲視卑賤的。
觀察他們的行事，在上有利于天，于中有利鬼神，在下有利于人，三者有利，則無所不利，這就是天德。
人們把天下的美名聚集起來加到他們 身上，說：“這是仁，是義。
是愛人利人，順從天意，因而得到上天的賞賜的人。
”不僅止此而已，又把他們的事迹寫于簡帛，刻上金石，雕于盤盂，傳給後世子孫。
這是為什麼呢？将用以使人記住愛人利人，順從天意，會得到上天的賞賜。
《皇矣》說道：“天帝告訴文王，我思念有光明之德的人，他不虛張聲色，不崇尚誇飾與變革。
不知不識，隻遵循上帝的法則。
”天帝贊賞文王順從法則，所以把殷商的天下賞賜給他，使他貴為天子，富有天下，名聲至今流傳不息。
所以愛人利人，順從天意，從而得到上天賞賜的，已經可以知道了。
那憎人害人，違反天意，從而得到上天懲罰的，又是誰呢？回答說：如從前三代的暴君桀、纣、幽王、厲王就是。
桀、纣、幽王、厲王做了些什麼呢？回答說：他們從事“别”，不從事“兼”。
所謂别，即處于大國地位的攻打小國，處于大家族地位的侵擾小家族，強大的劫掠弱小的，人多的侵暴人少的，狡詐的算計愚笨的，尊貴的傲視卑賤的。
觀察他們的事迹，上不利于天，中不利于鬼神，下不利于人類，三者不利就無所得利，這就是“天賊”。
人們聚集天下的醜名加到他們頭上，說：“這是不仁、不義，是憎人害人，違反天帝，得到上天懲罰的人。
”不僅止此，又将這些事迹寫在簡帛上，刻在金石上，雕在盤盂上，傳給後世的子孫，為什麼這樣做呢？将使人們記住憎人害人，違反天意，從而得到上天懲罰的人。
《
’不努力從事政務，天帝也抛棄纣而不去保佑他。
”觀察上天抛棄纣而不去保佑他的原因，是他違反了天意。
所以憎人害人，違反天意，從而得到上天懲罰的人，已經可以知道了。
所以墨子認為有天志，就象制輪的人有圓規，木匠有方尺一樣沒有區别。
現在輪匠拿着他的圓規，将用以量度天下圓與不圓，說：“符合我圓規的，就是圓；不符合我圓規的，就是不圓。
”因此圓和不圓，都是可得而知的。
這其中的緣故是什麼呢？是因為确定圓的規則十分明确。
木匠拿着他的方尺，将以量度天下的方與不方，說：“符合我方尺的就是方，不符合我方尺的，就是不方。
”因此方與不方，都是可得知道的。
這其中是什麼緣故呢？是因為确定方的規則十分明确。
所以墨子認為天有意志，上用以量度天下的王公大人施行政事，下用以量度天下的民衆發布文學與言談。
觀察他們的行為，順從天意的，就叫作好的意識行為；違反天意的，就叫作不好的意識行為。
觀察他們的言談，順從天意的，就叫作好的言談，違反天意的，就叫作不好的言談。
觀察他們的刑政，順從天意的，就叫作好的刑政；違反天意的，就叫作不好的刑政。
所以把天志設為法則，立為标準，拿它來量度天下王公大人、卿大夫的仁與不仁，就好象分别黑白一樣明白。
所以墨子說：“現在天下的王公大人士君子，如果心中确實想遵循天道，造福民衆，考察仁義的根本，對天意就不可不順從。
順從天意，是義所要求的法則。
”