二十五 天志下
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子墨子言曰：“天下之所以亂者，其說将何哉？則是天下士君子，皆明于小而不明于大。
”何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。
何以知其不明于天之意也？以處人之家者知之。
今人處若家得罪，将猶有異家所以避逃之者；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之家，不戒不慎之，而有處人之國者乎？”今人處若國得罪，将猶有異國所以避逃之者矣；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之國者，不可不戒慎也。
”今人皆處天下而事天，得罪于天，将無所以避逃之者矣；然而莫知以相極戒也（1）。
吾以此知大物則不知者也。
是故子墨子言曰：“戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。
”曰天之所欲者，何也？所惡者，何也？天欲義而惡其不義者也。
何以知其然也？曰：義者，正也。
何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。
然而正者，無自下正上者，必自上正下。
是故庶人不得次己而為正（2），有士正之；士不得次己而為正，有大夫正之；大夫不得次己而為正，有諸侯正之；諸侯不得次己而為正，有三公正之；三公不得次己而為正，有天子正之；天子不得次己而為政，有天正之。
今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。
是故古者聖人明以此說人，曰：“天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之。
”天子賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時，天子必且■豢其牛羊犬彘，潔為粢盛酒醴，以禱祠祈福于天，我未嘗聞天之禱祈福于天子也。
吾以此知天之重且貴于天子也。
是故義者，不自愚且賤者出，必自貴且知者出。
曰：誰為知？天為知。
然則義果自天出也。
今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣！ 曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人。
何以知兼愛天下之人也？以兼而食之也。
何以知其兼而食之也？自古及今，無有遠靈孤夷之國（3），皆■豢其牛羊犬彘，潔為粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。
苟兼而食焉，必兼而愛之。
譬之若楚、越之君：今是楚王食于楚之四境之内，故愛楚之人；越王食于越，故愛越之人。
今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。
且天之愛百姓也，不盡物而止矣。
今天下之國，粒食之民，殺一不辜者，必有一不詳。
曰：“誰殺不辜？”曰：“人也。
”“孰予之不辜？”曰：“天也。
”若天之中實不愛此民也，何故而人有殺不辜、而天予之不祥哉？且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓别矣，既可得而知也。
何以知天之愛百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴也。
何以知賢者之必賞善罰暴也？吾以昔者三代之聖王知之。
故昔也三代之聖王，堯、舜、禹、湯、文、武之兼愛之天下也。
從而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝、山川、鬼神。
天以為從其所愛而愛之，從其所利而利之，于是加其賞焉，使之處上位，立為天子以法也，名之曰聖人。
以此知其賞善之證。
是故昔也三代之暴王，桀、纣、幽、厲之兼惡天下也，從而賊之，移其百姓之意焉，率以诟侮上帝、山川、鬼神。
天以為不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之，于是加其罰焉。
使之父子離散，國家滅亡，抎失社稷（4），憂以及其身。
是以天下之庶民，屬而毀之。
業萬世子孫繼嗣，毀之贲，不之廢也，名之曰失王。
以此知其罰暴之證。
今天下之士君子欲為義者，則不可不順天之意矣。
曰：順天之意者，兼也；反天之意者，别也。
兼之為道也，義正；别之 為道也，力正。
曰：“義正者，何若？”曰：大不攻小也，強不侮弱也，衆不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。
是以天下之庶國，莫以水火、毒一藥、兵刃以相害也。
若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德。
故凡從事此者，聖知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之。
是其故何也？則順天之意也。
曰：“力正者，何若？”曰：大則攻小也，強則侮弱也，衆則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也，壯則奪老也。
是以天下之庶國，方以水火、毒一藥、兵刃以相賊害也。
若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而無所利，是謂之賊。
故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，
”何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。
何以知其不明于天之意也？以處人之家者知之。
今人處若家得罪，将猶有異家所以避逃之者；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之家，不戒不慎之，而有處人之國者乎？”今人處若國得罪，将猶有異國所以避逃之者矣；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之國者，不可不戒慎也。
”今人皆處天下而事天，得罪于天，将無所以避逃之者矣；然而莫知以相極戒也（1）。
吾以此知大物則不知者也。
是故子墨子言曰：“戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。
”曰天之所欲者，何也？所惡者，何也？天欲義而惡其不義者也。
何以知其然也？曰：義者，正也。
何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。
然而正者，無自下正上者，必自上正下。
是故庶人不得次己而為正（2），有士正之；士不得次己而為正，有大夫正之；大夫不得次己而為正，有諸侯正之；諸侯不得次己而為正，有三公正之；三公不得次己而為正，有天子正之；天子不得次己而為政，有天正之。
今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。
是故古者聖人明以此說人，曰：“天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之。
”天子賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時，天子必且■豢其牛羊犬彘，潔為粢盛酒醴，以禱祠祈福于天，我未嘗聞天之禱祈福于天子也。
吾以此知天之重且貴于天子也。
是故義者，不自愚且賤者出，必自貴且知者出。
曰：誰為知？天為知。
然則義果自天出也。
今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣！ 曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人。
何以知兼愛天下之人也？以兼而食之也。
何以知其兼而食之也？自古及今，無有遠靈孤夷之國（3），皆■豢其牛羊犬彘，潔為粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。
苟兼而食焉，必兼而愛之。
譬之若楚、越之君：今是楚王食于楚之四境之内，故愛楚之人；越王食于越，故愛越之人。
今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。
且天之愛百姓也，不盡物而止矣。
今天下之國，粒食之民，殺一不辜者，必有一不詳。
曰：“誰殺不辜？”曰：“人也。
”“孰予之不辜？”曰：“天也。
”若天之中實不愛此民也，何故而人有殺不辜、而天予之不祥哉？且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓别矣，既可得而知也。
何以知天之愛百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴也。
何以知賢者之必賞善罰暴也？吾以昔者三代之聖王知之。
故昔也三代之聖王，堯、舜、禹、湯、文、武之兼愛之天下也。
從而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝、山川、鬼神。
天以為從其所愛而愛之，從其所利而利之，于是加其賞焉，使之處上位，立為天子以法也，名之曰聖人。
以此知其賞善之證。
是故昔也三代之暴王，桀、纣、幽、厲之兼惡天下也，從而賊之，移其百姓之意焉，率以诟侮上帝、山川、鬼神。
天以為不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之，于是加其罰焉。
使之父子離散，國家滅亡，抎失社稷（4），憂以及其身。
是以天下之庶民，屬而毀之。
業萬世子孫繼嗣，毀之贲，不之廢也，名之曰失王。
以此知其罰暴之證。
今天下之士君子欲為義者，則不可不順天之意矣。
曰：順天之意者，兼也；反天之意者，别也。
兼之為道也，義正；别之 為道也，力正。
曰：“義正者，何若？”曰：大不攻小也，強不侮弱也，衆不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。
是以天下之庶國，莫以水火、毒一藥、兵刃以相害也。
若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德。
故凡從事此者，聖知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之。
是其故何也？則順天之意也。
曰：“力正者，何若？”曰：大則攻小也，強則侮弱也，衆則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也，壯則奪老也。
是以天下之庶國，方以水火、毒一藥、兵刃以相賊害也。
若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而無所利，是謂之賊。
故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，