二十四 天志中
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子墨子言曰：“今天下之君子之欲為仁義者，則不可不察義之所從出。
”既曰不可以不察義之所欲出，然則義何從出？子墨子曰：“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。
”何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也。
何以知義之為善政也？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之為善政也。
夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者；然後得為政乎愚且賤者（1）。
此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。
然則孰為貴？孰為知？曰：天為貴、天為知而已矣。
然則義果自天出矣。
今天下之人曰：“當若天子之貴諸侯，諸侯之貴大夫，傐明知之（2），然吾未知天之貴且知于天子也。
”子墨子曰：“吾所以知天貴且知于天子者，有矣。
曰：天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之；天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之。
然吾未知天之祈福于天子也。
此吾所以知天之貴且知于天子者。
不止此而已矣，又以先王之書馴天明不解之道也知之。
曰：‘明哲維天，臨君下土。
’則此語天之貴且知于天子。
不知亦有貴、知夫天者乎？曰：天為貴、天為知而已矣。
然則義果自天出矣。
”是故子墨子曰：“今天下之君子，中實将欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也（3）。
”既以天之意以為不可不慎已，然則天之将何欲何憎？子墨子曰：“天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。
不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有财相分也。
又欲上之強聽治也，下之強從事也。
”上強聽治，則國家治矣；下強從事，則财用足矣。
若國家治，财用足，則内有以潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以為環璧珠玉，以聘撓四鄰。
諸侯之冤不興矣，邊境兵甲不作矣。
内有以食饑息勞，持養其萬民，則君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝。
故唯毋明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政治，萬民和，國家富，财用足，百姓皆得暖衣飽食，便甯無憂。
是故子墨子曰：“今天下之君子，中實将欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也。
” 且夫天子之有天下也。
辟之無以異乎國君、諸侯之有四境之内也。
今國君、諸侯之有四境之内也，夫豈欲其臣國、萬民之相為不利哉！今若處大國則攻小國，處大家則攻小家，欲以此求賞譽，終不可得，誅罰必至矣。
夫天之有天下也，将無已異此。
今若處大國則攻小國，處大都則伐小都，欲以此求福祿于天，福祿終不得，而禍祟必至矣。
然有所不為天之所欲，而為天之所不欲，則夫天亦且不為人之所欲，而為人之所不欲矣。
人之所不欲者，何也？曰：疾病禍祟也。
若已不為天之所欲，而為天之所不欲，是率天下之萬民以從事乎禍祟之中也。
故古者聖王，明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎（4），以求興天下之利，而除天下之害。
是以天之為寒熱也，節四時、調一陰一陽一雨露也；時五谷孰（5），六畜遂，疾災、戾疫、兇饑則不至。
是故子墨子曰：“今天下之君子，中實将欲遵道利民，本察仁義之本，天意不可不慎也。
” 且夫天下蓋有不仁不祥者，曰：當若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子，與謂之不祥者。
今夫天，兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為也（6），而民得而利之，則可謂否矣（7）。
然獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也。
此吾所謂君子明細而不明大也。
且吾所以知天之愛民之厚者，有矣。
曰：以磨為日月星辰（8），以昭道之；制為四時春秋冬夏，以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五谷絲麻，使民得而 财利之；列為山川溪谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王公侯伯，使之賞賢而罰暴，賊金木鳥獸（9），從事乎五谷絲麻，以為民衣食之财，自古及今，未嘗不有此也。
今有人于此，歡若愛其子，竭力單務以利之，其子長，而無報子求父（10），故天下之君子，與謂之不仁不祥（11）。
今夫天，兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為，而民得而利之，則可謂否矣。
然獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也，此吾所謂君子明細而不明大也。
且吾所以知天愛民之厚者，不止此而足矣。
曰殺不辜者，天予不祥。
不辜者誰也（12）？曰人也。
予之不祥者誰也？曰天也。
若天不愛民之厚，夫胡
”既曰不可以不察義之所欲出，然則義何從出？子墨子曰：“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。
”何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也。
何以知義之為善政也？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之為善政也。
夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者；然後得為政乎愚且賤者（1）。
此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。
然則孰為貴？孰為知？曰：天為貴、天為知而已矣。
然則義果自天出矣。
今天下之人曰：“當若天子之貴諸侯，諸侯之貴大夫，傐明知之（2），然吾未知天之貴且知于天子也。
”子墨子曰：“吾所以知天貴且知于天子者，有矣。
曰：天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之；天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之。
然吾未知天之祈福于天子也。
此吾所以知天之貴且知于天子者。
不止此而已矣，又以先王之書馴天明不解之道也知之。
曰：‘明哲維天，臨君下土。
’則此語天之貴且知于天子。
不知亦有貴、知夫天者乎？曰：天為貴、天為知而已矣。
然則義果自天出矣。
”是故子墨子曰：“今天下之君子，中實将欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也（3）。
”既以天之意以為不可不慎已，然則天之将何欲何憎？子墨子曰：“天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。
不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有财相分也。
又欲上之強聽治也，下之強從事也。
”上強聽治，則國家治矣；下強從事，則财用足矣。
若國家治，财用足，則内有以潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以為環璧珠玉，以聘撓四鄰。
諸侯之冤不興矣，邊境兵甲不作矣。
内有以食饑息勞，持養其萬民，則君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝。
故唯毋明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政治，萬民和，國家富，财用足，百姓皆得暖衣飽食，便甯無憂。
是故子墨子曰：“今天下之君子，中實将欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也。
” 且夫天子之有天下也。
辟之無以異乎國君、諸侯之有四境之内也。
今國君、諸侯之有四境之内也，夫豈欲其臣國、萬民之相為不利哉！今若處大國則攻小國，處大家則攻小家，欲以此求賞譽，終不可得，誅罰必至矣。
夫天之有天下也，将無已異此。
今若處大國則攻小國，處大都則伐小都，欲以此求福祿于天，福祿終不得，而禍祟必至矣。
然有所不為天之所欲，而為天之所不欲，則夫天亦且不為人之所欲，而為人之所不欲矣。
人之所不欲者，何也？曰：疾病禍祟也。
若已不為天之所欲，而為天之所不欲，是率天下之萬民以從事乎禍祟之中也。
故古者聖王，明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎（4），以求興天下之利，而除天下之害。
是以天之為寒熱也，節四時、調一陰一陽一雨露也；時五谷孰（5），六畜遂，疾災、戾疫、兇饑則不至。
是故子墨子曰：“今天下之君子，中實将欲遵道利民，本察仁義之本，天意不可不慎也。
” 且夫天下蓋有不仁不祥者，曰：當若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子，與謂之不祥者。
今夫天，兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為也（6），而民得而利之，則可謂否矣（7）。
然獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也。
此吾所謂君子明細而不明大也。
且吾所以知天之愛民之厚者，有矣。
曰：以磨為日月星辰（8），以昭道之；制為四時春秋冬夏，以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五谷絲麻，使民得而 财利之；列為山川溪谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王公侯伯，使之賞賢而罰暴，賊金木鳥獸（9），從事乎五谷絲麻，以為民衣食之财，自古及今，未嘗不有此也。
今有人于此，歡若愛其子，竭力單務以利之，其子長，而無報子求父（10），故天下之君子，與謂之不仁不祥（11）。
今夫天，兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為，而民得而利之，則可謂否矣。
然獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也，此吾所謂君子明細而不明大也。
且吾所以知天愛民之厚者，不止此而足矣。
曰殺不辜者，天予不祥。
不辜者誰也（12）？曰人也。
予之不祥者誰也？曰天也。
若天不愛民之厚，夫胡