二十三 天志上
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子墨子言曰：“今天下之士君子，知小而不知大。
”何以知之？以其處家者知之。
若處家得罪于家長，猶有鄰家所避逃之；然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！惡有處家而得罪于家長而可為也？”非獨處家者為然，雖處國亦然。
處國得罪于國君，猶有鄰國所避逃之；然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！誰亦有處國得罪于國君而可為也？”此有所避逃之者也，相儆戒猶若此其厚，況無所逃避之者，相儆戒豈不愈厚，然後可哉？且語言有之曰：“焉而晏日焉而得罪（2），将惡避逃之？”曰：“無所避逃之。
”夫天，不可為林谷幽門無人，明必見之；然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。
此我所以知天下士君子知小而不知大也。
然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。
然則率天下之百姓，以從事于義，則我乃為天之所欲也。
我為天之所欲，天亦為我所欲。
然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟。
若我不為天之所欲，而為天之所不欲，然則我率天下之百姓，以從事于禍祟中也。
然則何以知天之欲義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。
然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。
此我所以知天欲義而惡不義也。
曰：且夫義者，政也（3）。
無從下之政上，必從上之政下。
是故庶人竭力從事，未得次己而為政（4），有士政之；士竭力從事，未得次己而為政，有将軍、大夫政之；将軍、大夫竭力從事，未得次己而為政，有三公、諸侯政之；三公、諸侯竭力聽治，未得次己而為政，有天子政之；天子未得次己而為政，有天政之。
天子為政于三公、諸侯、士、庶人，天下之士君子固明知；天之為政于天子，天下百姓未得之明知也。
故昔三代聖王禹、湯、文、武，欲以天之為政于天子，明說天下之百姓（5），故莫不■牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。
我未嘗聞天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之為政于天子者也。
故天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也。
故于富且貴者（6），當天意而不可不順。
順天意者，兼相愛，一交一相利，必得賞；反天意者，别相惡，一交一相賊，必得罰。
然則是誰順天意而得賞者？誰反天意而得罰者？子墨子言曰：“昔三代聖王禹、湯、文、武，此順天意而得賞也；昔三代之暴王桀、纣、幽、厲，此反天意而得罰者也。
”然則禹、湯、文、武，其得賞何以也？子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下愛人，故天意曰：‘此之我所愛，兼而愛之；我所利，兼而利之。
愛人者此為博焉，利人者此為厚焉。
’故使貴為天子，富有天下，業萬世子孫（7），傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之聖王。
”然則桀、纣、幽、厲，得其罰何以也。
子墨子言曰：“其事上诟天，中诟鬼，下賊人，故天意曰：‘此之我所愛，别而惡之；我所利，一交一而賊之。
惡人者，此為之博也；賤人者（8），此為之厚也。
’故使不得終其壽，不殁其世，至今毀之，謂之暴王。
” 然則何以知天之愛天下之百姓？以其兼而明之。
何以知其兼而明之？以其兼而有之。
何以知其兼而有之？以其兼而食焉。
何以知其兼而食焉？四海之内，粒食之民，莫不■牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神。
天有邑人，何用弗愛也？且吾言殺一不辜者，必有一不祥。
殺無辜者誰也？則人也。
予之不祥者誰也？則天也。
若以天為不愛天下之百姓，則何故以人 與人相殺，而天予之不祥？此我所以知天之愛天下之百姓也。
順天意者，義政也；反天意者，
”何以知之？以其處家者知之。
若處家得罪于家長，猶有鄰家所避逃之；然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！惡有處家而得罪于家長而可為也？”非獨處家者為然，雖處國亦然。
處國得罪于國君，猶有鄰國所避逃之；然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！誰亦有處國得罪于國君而可為也？”此有所避逃之者也，相儆戒猶若此其厚，況無所逃避之者，相儆戒豈不愈厚，然後可哉？且語言有之曰：“焉而晏日焉而得罪（2），将惡避逃之？”曰：“無所避逃之。
”夫天，不可為林谷幽門無人，明必見之；然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。
此我所以知天下士君子知小而不知大也。
然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。
然則率天下之百姓，以從事于義，則我乃為天之所欲也。
我為天之所欲，天亦為我所欲。
然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟。
若我不為天之所欲，而為天之所不欲，然則我率天下之百姓，以從事于禍祟中也。
然則何以知天之欲義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。
然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。
此我所以知天欲義而惡不義也。
曰：且夫義者，政也（3）。
無從下之政上，必從上之政下。
是故庶人竭力從事，未得次己而為政（4），有士政之；士竭力從事，未得次己而為政，有将軍、大夫政之；将軍、大夫竭力從事，未得次己而為政，有三公、諸侯政之；三公、諸侯竭力聽治，未得次己而為政，有天子政之；天子未得次己而為政，有天政之。
天子為政于三公、諸侯、士、庶人，天下之士君子固明知；天之為政于天子，天下百姓未得之明知也。
故昔三代聖王禹、湯、文、武，欲以天之為政于天子，明說天下之百姓（5），故莫不■牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。
我未嘗聞天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之為政于天子者也。
故天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也。
故于富且貴者（6），當天意而不可不順。
順天意者，兼相愛，一交一相利，必得賞；反天意者，别相惡，一交一相賊，必得罰。
然則是誰順天意而得賞者？誰反天意而得罰者？子墨子言曰：“昔三代聖王禹、湯、文、武，此順天意而得賞也；昔三代之暴王桀、纣、幽、厲，此反天意而得罰者也。
”然則禹、湯、文、武，其得賞何以也？子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下愛人，故天意曰：‘此之我所愛，兼而愛之；我所利，兼而利之。
愛人者此為博焉，利人者此為厚焉。
’故使貴為天子，富有天下，業萬世子孫（7），傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之聖王。
”然則桀、纣、幽、厲，得其罰何以也。
子墨子言曰：“其事上诟天，中诟鬼，下賊人，故天意曰：‘此之我所愛，别而惡之；我所利，一交一而賊之。
惡人者，此為之博也；賤人者（8），此為之厚也。
’故使不得終其壽，不殁其世，至今毀之，謂之暴王。
” 然則何以知天之愛天下之百姓？以其兼而明之。
何以知其兼而明之？以其兼而有之。
何以知其兼而有之？以其兼而食焉。
何以知其兼而食焉？四海之内，粒食之民，莫不■牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神。
天有邑人，何用弗愛也？且吾言殺一不辜者，必有一不祥。
殺無辜者誰也？則人也。
予之不祥者誰也？則天也。
若以天為不愛天下之百姓，則何故以人 與人相殺，而天予之不祥？此我所以知天之愛天下之百姓也。
順天意者，義政也；反天意者，