二十三 天志上
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力政也。
然義政将奈何哉？子墨子言曰：處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚。
此必上利于天，中利于鬼，下利于人。
三利無所不利，故舉天下美名加之，謂之聖王。
力政者則與此異，言非此，行反此，猶倖馳也（9）。
處大國攻小國，處大家篡小家，強者劫弱，貴者傲賤，多詐欺愚。
此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。
三不利無所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王。
子墨子言曰：“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。
輪、匠執其規、矩，以度天下之方員，曰：‘中者是也，不中者非也。
’今天下之士君子之書，不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其于仁義，則大相遠也。
何以知之？曰：我得天下之明法以度之。
” ［注釋］ （1）天志即天的意志。
墨子認為，天是有意志的。
天喜歡義，憎惡不義；希望人們相互幫助、相互教導，反對人們相互攻擊、相互敵視。
可見，所謂天志實即是子墨子之志。
它是墨子用以和當時統治者進行鬥争的一種武器。
（2）前“而”通“爾”。
晏：清明。
（3）“政”通“正”。
（4）“次”為“恣”。
下同。
（5）說：勸告。
（6）“于”為“欲”字之誤。
（7）“業”當為“葉”。
（8）“賤”為“賊”字之誤。
（9）“倖”為“偝”字之誤，同“背”。
［白話］ 墨子說道：現在天下的士君子隻知道小道理，而不知道大道理。
怎麼知道是這樣呢？從他處身于家的情況可以知道。
如果一個人處在家族中而得罪了家長，他還可逃避到相鄰的家族去。
然而父母、兄弟和相識的人們彼此相互警戒，都說：“不可不警戒呀！不可不謹慎呀！怎麼會有處在家族中而可以得罪家長的呢？”不僅處身于家的情況如此，即使處身于國也是這樣。
如果處在國中而得罪了國君，還有鄰國可以逃避。
然而父母、兄弟和相識的人們彼此相互警戒，都說：“不可不警戒呀！不可不謹慎呀！怎麼會有處身于國而可以得罪國君的呢？”這是有地方可以逃避的，人們相互警戒還如此嚴重，又何況那些沒有地方可以逃避的情況呢？互相警戒難道不就更加嚴重，然後才可以嗎？而且俗語有這種說法：“在光天化日之下得了罪，有什麼地方可以逃避呢？”回答是：“沒有地方可以逃避。
”上天不會對山林深谷幽暗無人的地方有所忽視，他明晰的目光一定會看得見。
然而天下的士君子對于天，卻疏忽地不知道以此相互警戒。
這就是我藉以知道天下的士君子知道小道理而不知道大道理的原因。
既然如此，那麼上天也喜愛什麼厭惡什麼呢？上天愛好義而憎惡不義。
既然如此，那麼率領天下的百姓，用以去做合乎義的事，這就是我們在做上天所愛好的事了。
我們做上天所喜歡的事，那麼上天就會做我們所喜歡的事。
那麼我們又愛好什麼、憎惡什麼呢？我們喜歡福祿而厭惡禍患，如果我們不做上天所喜歡的事，那麼就是我們率領天下的百姓，陷身于禍患災殃中去了。
那麼怎麼知道上天喜愛義而憎惡不義呢？回答說：天下之事，有義的就生存，無義的就死亡；有義的就富有，無義的就貧窮；有義的就治理，無義的就混亂。
既然如此，那麼上天喜歡人類孳生而讨厭他們死亡，喜歡人類富有而讨厭他們貧窮，喜歡人類治理而讨厭他們混亂。
這就是我所以知道上天愛好義而憎惡不義的原因。
并且義是用來匡正人的。
不能從下正上，必須從上正下。
所以老百姓竭 力做事，不能擅自恣意去做，有士去匡正他們；士竭力做事，不得擅自恣意去做，有将軍、大夫匡正他們；将軍、大夫竭力做事，不得擅自恣意去做，有三公、諸侯去匡正他們；三公、諸侯竭力聽政治國，不得擅自恣意去做，有天子匡正他們；天
然義政将奈何哉？子墨子言曰：處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚。
此必上利于天，中利于鬼，下利于人。
三利無所不利，故舉天下美名加之，謂之聖王。
力政者則與此異，言非此，行反此，猶倖馳也（9）。
處大國攻小國，處大家篡小家，強者劫弱，貴者傲賤，多詐欺愚。
此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。
三不利無所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王。
子墨子言曰：“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。
輪、匠執其規、矩，以度天下之方員，曰：‘中者是也，不中者非也。
’今天下之士君子之書，不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其于仁義，則大相遠也。
何以知之？曰：我得天下之明法以度之。
” ［注釋］ （1）天志即天的意志。
墨子認為，天是有意志的。
天喜歡義，憎惡不義；希望人們相互幫助、相互教導，反對人們相互攻擊、相互敵視。
可見，所謂天志實即是子墨子之志。
它是墨子用以和當時統治者進行鬥争的一種武器。
（2）前“而”通“爾”。
晏：清明。
（3）“政”通“正”。
（4）“次”為“恣”。
下同。
（5）說：勸告。
（6）“于”為“欲”字之誤。
（7）“業”當為“葉”。
（8）“賤”為“賊”字之誤。
（9）“倖”為“偝”字之誤，同“背”。
［白話］ 墨子說道：現在天下的士君子隻知道小道理，而不知道大道理。
怎麼知道是這樣呢？從他處身于家的情況可以知道。
如果一個人處在家族中而得罪了家長，他還可逃避到相鄰的家族去。
然而父母、兄弟和相識的人們彼此相互警戒，都說：“不可不警戒呀！不可不謹慎呀！怎麼會有處在家族中而可以得罪家長的呢？”不僅處身于家的情況如此，即使處身于國也是這樣。
如果處在國中而得罪了國君，還有鄰國可以逃避。
然而父母、兄弟和相識的人們彼此相互警戒，都說：“不可不警戒呀！不可不謹慎呀！怎麼會有處身于國而可以得罪國君的呢？”這是有地方可以逃避的，人們相互警戒還如此嚴重，又何況那些沒有地方可以逃避的情況呢？互相警戒難道不就更加嚴重，然後才可以嗎？而且俗語有這種說法：“在光天化日之下得了罪，有什麼地方可以逃避呢？”回答是：“沒有地方可以逃避。
”上天不會對山林深谷幽暗無人的地方有所忽視，他明晰的目光一定會看得見。
然而天下的士君子對于天，卻疏忽地不知道以此相互警戒。
這就是我藉以知道天下的士君子知道小道理而不知道大道理的原因。
既然如此，那麼上天也喜愛什麼厭惡什麼呢？上天愛好義而憎惡不義。
既然如此，那麼率領天下的百姓，用以去做合乎義的事，這就是我們在做上天所愛好的事了。
我們做上天所喜歡的事，那麼上天就會做我們所喜歡的事。
那麼我們又愛好什麼、憎惡什麼呢？我們喜歡福祿而厭惡禍患，如果我們不做上天所喜歡的事，那麼就是我們率領天下的百姓，陷身于禍患災殃中去了。
那麼怎麼知道上天喜愛義而憎惡不義呢？回答說：天下之事，有義的就生存，無義的就死亡；有義的就富有，無義的就貧窮；有義的就治理，無義的就混亂。
既然如此，那麼上天喜歡人類孳生而讨厭他們死亡，喜歡人類富有而讨厭他們貧窮，喜歡人類治理而讨厭他們混亂。
這就是我所以知道上天愛好義而憎惡不義的原因。
并且義是用來匡正人的。
不能從下正上，必須從上正下。
所以老百姓竭 力做事，不能擅自恣意去做，有士去匡正他們；士竭力做事，不得擅自恣意去做，有将軍、大夫匡正他們；将軍、大夫竭力做事，不得擅自恣意去做，有三公、諸侯去匡正他們；三公、諸侯竭力聽政治國，不得擅自恣意去做，有天子匡正他們；天