二十二 節用下
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子墨子言曰：“仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也（2）。
”今孝子之為親度也，将奈何哉？曰：親貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎衆之；衆亂，則從事乎治之。
當其于此也，亦有力不足，财不贍，智不智（3），然後已矣。
無敢舍馀力，隐謀遺利，而不為親為之者矣。
若三務者，孝子之為親度也，既若此矣。
雖仁者之為天下度，亦猶此也。
曰：天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎衆之；衆而亂，則從事乎治之。
當其于此，亦有力不足，财不贍，智不智，然後已矣。
無敢舍馀力，隐謀遺利，而不為天下為之者矣。
若三務者，此仁者之為天下度也，既若此矣。
今逮至昔者，三代聖王既沒，天下失義。
後世之君子，或以厚葬久喪，以為仁也義也，孝子之事也；或以厚葬久喪，以為非仁義，非孝子之事也。
曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也。
而言即相非，行即相反，于此乎後世之君子，皆疑惑乎二子者言也。
若苟疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而為政乎國家萬民而觀之（4）。
計厚葬久喪，奚當此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實可以富貧衆寡、定危治亂乎！此仁也義也，孝子之事也，為人謀者，不可不勸也。
仁者将興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也。
意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實不可以富貧衆寡、定危理亂乎！此非仁非義、非孝子之事也。
為人謀者，不可不沮也。
仁者将求除之天下，相廢而使人非之，終身勿為。
且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也。
何以知其然也？今天下之士君子，将猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。
故子墨子言曰：“然則姑嘗稽之，今雖毋法執厚葬久喪者言，以為事乎國家。
”此存乎王公大人有喪者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；乎諸侯死者，虛車府，然後金玉珠玑比乎身，綸組節約，車馬藏乎圹，又必多為屋幕（5）、鼎鼓、幾梴（6）、壺濫、戈劍、羽旄、齒革，寝而埋之，滿意（7）。
若送從（8），曰天子殺殉，衆者數百，寡者數十；将軍、大夫殺殉，衆者數十，寡者數人。
處喪之法，将奈何哉？曰：哭泣不秩（9），聲翁，缞绖垂涕，處倚廬，寝苫枕塊；又相率強不食而為饑，薄衣而為寒。
使面目陷陬（10），顔色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。
又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。
若法若言，行若道，使王公大人行此則必不能蚤朝五官六府，辟草木，實倉廪。
使農夫行此則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。
使百工行此，則必不能修舟車、為器皿矣。
使婦人行此則必不能夙興夜寐，紡績織纴。
細計厚葬，為多埋賦之财者也；計久喪，為久禁從事者也。
财以成者，扶而埋之（11）；後得生者，而久禁之。
以此求富，此譬猶禁耕而求獲也。
富之說無可得焉。
是故求以富家，而既已不可矣，欲以衆人民，意者可邪？其說又不可矣！今唯無以厚葬久喪者為政：君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與後子死者，五皆喪之三年。
然後伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月數，則毀瘠必有制矣。
使面目陷■，顔色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。
又曰上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。
若法若言，行若道，苟其饑約又若此矣：是故百姓冬不仞寒（12），夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也。
此其為敗男女之一交一多矣。
以此求衆，譬猶使人負 劍而求其壽也。
衆之說無可得焉。
是故求以衆人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其說又不可矣。
今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。
若法若言，行若道：使為上者行此，則不能聽治；使為下者行此，則不能從事。
上不聽治，刑政必亂；下不從事，衣食之财必不足。
若苟不足，為人弟者求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣（13）；為人子者求其親而不得，不孝子必是怨其親矣；為人臣者求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣。
是以僻一婬一邪行之民，出則無衣也，入則無食也，内續奚吾（14），并為一婬一暴，而不可勝禁也。
是故盜賊衆而治者寡。
夫衆盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三睘而毋負已也（15）。
治之說無可得焉。
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪？其說又不可矣。
是故昔者聖王既沒，天下失義，諸侯力征，南
”今孝子之為親度也，将奈何哉？曰：親貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎衆之；衆亂，則從事乎治之。
當其于此也，亦有力不足，财不贍，智不智（3），然後已矣。
無敢舍馀力，隐謀遺利，而不為親為之者矣。
若三務者，孝子之為親度也，既若此矣。
雖仁者之為天下度，亦猶此也。
曰：天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎衆之；衆而亂，則從事乎治之。
當其于此，亦有力不足，财不贍，智不智，然後已矣。
無敢舍馀力，隐謀遺利，而不為天下為之者矣。
若三務者，此仁者之為天下度也，既若此矣。
今逮至昔者，三代聖王既沒，天下失義。
後世之君子，或以厚葬久喪，以為仁也義也，孝子之事也；或以厚葬久喪，以為非仁義，非孝子之事也。
曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也。
而言即相非，行即相反，于此乎後世之君子，皆疑惑乎二子者言也。
若苟疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而為政乎國家萬民而觀之（4）。
計厚葬久喪，奚當此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實可以富貧衆寡、定危治亂乎！此仁也義也，孝子之事也，為人謀者，不可不勸也。
仁者将興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也。
意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實不可以富貧衆寡、定危理亂乎！此非仁非義、非孝子之事也。
為人謀者，不可不沮也。
仁者将求除之天下，相廢而使人非之，終身勿為。
且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也。
何以知其然也？今天下之士君子，将猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。
故子墨子言曰：“然則姑嘗稽之，今雖毋法執厚葬久喪者言，以為事乎國家。
”此存乎王公大人有喪者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；乎諸侯死者，虛車府，然後金玉珠玑比乎身，綸組節約，車馬藏乎圹，又必多為屋幕（5）、鼎鼓、幾梴（6）、壺濫、戈劍、羽旄、齒革，寝而埋之，滿意（7）。
若送從（8），曰天子殺殉，衆者數百，寡者數十；将軍、大夫殺殉，衆者數十，寡者數人。
處喪之法，将奈何哉？曰：哭泣不秩（9），聲翁，缞绖垂涕，處倚廬，寝苫枕塊；又相率強不食而為饑，薄衣而為寒。
使面目陷陬（10），顔色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。
又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。
若法若言，行若道，使王公大人行此則必不能蚤朝五官六府，辟草木，實倉廪。
使農夫行此則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。
使百工行此，則必不能修舟車、為器皿矣。
使婦人行此則必不能夙興夜寐，紡績織纴。
細計厚葬，為多埋賦之财者也；計久喪，為久禁從事者也。
财以成者，扶而埋之（11）；後得生者，而久禁之。
以此求富，此譬猶禁耕而求獲也。
富之說無可得焉。
是故求以富家，而既已不可矣，欲以衆人民，意者可邪？其說又不可矣！今唯無以厚葬久喪者為政：君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與後子死者，五皆喪之三年。
然後伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月數，則毀瘠必有制矣。
使面目陷■，顔色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。
又曰上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。
若法若言，行若道，苟其饑約又若此矣：是故百姓冬不仞寒（12），夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也。
此其為敗男女之一交一多矣。
以此求衆，譬猶使人負 劍而求其壽也。
衆之說無可得焉。
是故求以衆人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其說又不可矣。
今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。
若法若言，行若道：使為上者行此，則不能聽治；使為下者行此，則不能從事。
上不聽治，刑政必亂；下不從事，衣食之财必不足。
若苟不足，為人弟者求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣（13）；為人子者求其親而不得，不孝子必是怨其親矣；為人臣者求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣。
是以僻一婬一邪行之民，出則無衣也，入則無食也，内續奚吾（14），并為一婬一暴，而不可勝禁也。
是故盜賊衆而治者寡。
夫衆盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三睘而毋負已也（15）。
治之說無可得焉。
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪？其說又不可矣。
是故昔者聖王既沒，天下失義，諸侯力征，南