大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四
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一者。
耳何不見目何不聞。
頭奚不履足奚無語。
若此六根決定成六。
如我今會與汝宣揚微妙法門。
汝之六根誰來領受。
阿難言我用耳聞。
佛言汝耳自聞何關身口。
口來問義身起欽承。
是故應知非一終六非六終一。
終不汝根元一元六。
阿難當知是根非一非六。
由無始來颠倒淪替。
故于圓湛一六義生。
汝須陀洹雖得六銷猶未亡一。
如太虛空參合群器。
由器形異名之異空。
除器觀空說空為一。
彼太虛空雲何為汝成同不同。
何況更名是一非一。
則汝了知六受用根亦複如是。
由明暗等二種相形。
于妙圓中粘湛發見。
見精映色結色成根。
根元目為清淨四大。
因名眼體如蒲萄朵。
浮根四塵流逸奔色。
由動靜等二種相擊。
于妙圓中粘湛發聽。
聽精映聲卷聲成根。
根元目為清淨四大。
因名耳體如新卷葉。
浮根四塵流逸奔聲。
由通塞等二種相發。
于妙圓中粘湛發嗅。
嗅精映香納香成根。
根元目為清淨四大。
因名鼻體如雙垂爪。
浮根四塵流逸奔香。
由恬變等二種相參。
于妙圓中粘湛發嘗。
嘗精映味絞味成根。
根元目為清淨四大。
因名舌體如初偃月。
浮根四塵流逸奔味。
由離合等二種相摩。
于妙圓中粘湛發覺。
覺精映觸搏觸成根。
根元目為清淨四大。
因名身體如腰鼓颡。
浮根四塵流逸奔觸。
由生滅等二種相續。
于妙圓中粘湛發知。
知精映法覽法成根。
根元目為清淨四大。
因名意思如幽室見。
浮根四塵流逸奔法。
阿難如是六根。
由彼覺明有明明覺。
失彼精了粘妄發光。
是以汝今離暗離明無有見體。
離動離靜元無聽質。
無通無塞嗅性不生。
非變非恬嘗無所出。
不離不合覺觸本無。
無滅無生了知安寄。
汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。
如是十二諸有為相。
随拔一根脫粘内伏。
伏歸元真發本明耀。
耀性發明。
諸餘五粘應拔圓脫。
不由前塵所起知見。
明不循根寄根明發。
由是六根互相為用。
阿難汝豈不知。
今此會中阿那律陀無目而見。
跋難陀龍無耳而聽。
殑伽神女非鼻聞香。
驕梵缽提異舌知味。
舜若多神無身有觸。
如來光中映令暫現。
既為風質其體元無。
諸滅盡定得寂聲聞。
如此會中摩诃迦葉。
久滅意根圓明了知不因心念。
阿難今汝諸根若圓拔已内瑩發光。
如是浮塵及器世間。
諸變化相如湯銷冰。
應念化成無上知覺。
阿難如彼世人聚見于眼。
若令急合暗相現前。
六根黯然頭足相類。
彼人以手循體外繞彼雖不見。
頭足一辯知覺是同。
緣見因明暗成無見不明自發。
則諸暗相永不能昏。
根塵既銷雲何覺明不成圓妙。
阿難白佛言世尊。
如佛說言。
因地覺心欲求常住。
要與果位名目相應。
世尊如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩羅識空如來藏大圓鏡智。
是七種名稱謂雖别。
清淨圓滿體性堅凝。
如金剛王常住不壞。
若此見聽離于暗明。
動靜通塞畢竟無體。
猶如念心離于前塵本無所有。
雲何将此畢竟斷滅以為修因。
欲獲如來七常住果。
世尊若離明暗見畢竟空。
如無前塵念自性滅。
進退循環微細推求。
本無我心及我心所。
将誰立因求無上覺。
如來先說湛精圓常。
違越誠言終成戲論。
雲何如來真實語者。
惟垂大慈開我蒙吝。
佛告阿難汝學多聞未盡諸漏。
心中徒知颠倒所因。
真倒現前實未能識。
恐汝誠心猶未信伏。
吾今試将塵俗諸事當除汝疑。
即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲。
問阿難言汝今聞不。
阿難大衆俱言我聞。
鐘歇無聲。
佛又問言汝今聞不。
阿難大衆俱言不聞。
時羅睺羅又擊一聲。
佛又問言汝今聞不。
阿難大衆又言俱聞。
佛問阿難汝雲何聞雲何不聞。
阿難大衆俱白佛言。
鐘聲若擊則我得聞。
擊久聲銷音響雙絕則名無聞。
如來又敕羅睺擊鐘。
問阿難言爾今聲不。
阿難言聲。
少選聲銷佛又問言。
爾今聲不。
阿難大衆答言無聲。
有頃羅睺更來撞鐘。
佛又問言爾今聲不。
阿難大衆俱言有聲。
佛問阿難汝雲何聲雲何無聲。
阿難大衆俱白佛言。
鐘聲若擊則名有聲。
擊久聲銷音響雙絕則名無聲。
佛語阿難及諸大衆。
汝今雲何自語矯亂。
大衆阿難俱時問佛。
我今雲何名為矯亂。
佛言我問汝聞汝則言聞。
又問汝聲汝則言聲。
惟聞與聲報答無定。
如是雲何不名矯亂。
阿難聲銷無響汝說無聞。
若實無聞聞性已滅同于枯木。
鐘聲更擊汝雲何知。
知有知無自是聲塵。
或無或有豈彼聞性為汝有無。
聞實雲無誰知無者。
是故阿難聲于聞中自有生滅。
非為汝聞聲生聲滅。
令汝聞性為有為無。
汝尚颠倒惑聲為聞。
何怪昏迷以常為斷。
終不應言離諸動靜。
閉塞開通說聞無性。
如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡時搗練舂米。
其人夢中聞舂搗聲。
别作他物。
或為擊鼓。
或複撞鐘。
即于夢時自怪其鐘為木石響。
于時忽寤遄知杵音。
自告家人我正夢時。
惑此舂音将為鼓響。
阿難是人夢中。
豈憶靜搖開閉通塞。
其形雖寐聞性不昏。
縱汝形銷命光遷謝。
此性雲何為汝銷滅。
以諸衆生從無始來。
循諸色聲逐念流轉。
曾不開悟性淨妙常。
不循所常逐諸生滅。
由是生生雜染流轉。
若棄生滅守于真常常光現前。
塵根識心應時銷落。
想相為塵識情為垢二俱遠離。
則汝法眼應時清明。
雲何不成無上知覺。
大佛頂萬行首楞嚴經卷第四
耳何不見目何不聞。
頭奚不履足奚無語。
若此六根決定成六。
如我今會與汝宣揚微妙法門。
汝之六根誰來領受。
阿難言我用耳聞。
佛言汝耳自聞何關身口。
口來問義身起欽承。
是故應知非一終六非六終一。
終不汝根元一元六。
阿難當知是根非一非六。
由無始來颠倒淪替。
故于圓湛一六義生。
汝須陀洹雖得六銷猶未亡一。
如太虛空參合群器。
由器形異名之異空。
除器觀空說空為一。
彼太虛空雲何為汝成同不同。
何況更名是一非一。
則汝了知六受用根亦複如是。
由明暗等二種相形。
于妙圓中粘湛發見。
見精映色結色成根。
根元目為清淨四大。
因名眼體如蒲萄朵。
浮根四塵流逸奔色。
由動靜等二種相擊。
于妙圓中粘湛發聽。
聽精映聲卷聲成根。
根元目為清淨四大。
因名耳體如新卷葉。
浮根四塵流逸奔聲。
由通塞等二種相發。
于妙圓中粘湛發嗅。
嗅精映香納香成根。
根元目為清淨四大。
因名鼻體如雙垂爪。
浮根四塵流逸奔香。
由恬變等二種相參。
于妙圓中粘湛發嘗。
嘗精映味絞味成根。
根元目為清淨四大。
因名舌體如初偃月。
浮根四塵流逸奔味。
由離合等二種相摩。
于妙圓中粘湛發覺。
覺精映觸搏觸成根。
根元目為清淨四大。
因名身體如腰鼓颡。
浮根四塵流逸奔觸。
由生滅等二種相續。
于妙圓中粘湛發知。
知精映法覽法成根。
根元目為清淨四大。
因名意思如幽室見。
浮根四塵流逸奔法。
阿難如是六根。
由彼覺明有明明覺。
失彼精了粘妄發光。
是以汝今離暗離明無有見體。
離動離靜元無聽質。
無通無塞嗅性不生。
非變非恬嘗無所出。
不離不合覺觸本無。
無滅無生了知安寄。
汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。
如是十二諸有為相。
随拔一根脫粘内伏。
伏歸元真發本明耀。
耀性發明。
諸餘五粘應拔圓脫。
不由前塵所起知見。
明不循根寄根明發。
由是六根互相為用。
阿難汝豈不知。
今此會中阿那律陀無目而見。
跋難陀龍無耳而聽。
殑伽神女非鼻聞香。
驕梵缽提異舌知味。
舜若多神無身有觸。
如來光中映令暫現。
既為風質其體元無。
諸滅盡定得寂聲聞。
如此會中摩诃迦葉。
久滅意根圓明了知不因心念。
阿難今汝諸根若圓拔已内瑩發光。
如是浮塵及器世間。
諸變化相如湯銷冰。
應念化成無上知覺。
阿難如彼世人聚見于眼。
若令急合暗相現前。
六根黯然頭足相類。
彼人以手循體外繞彼雖不見。
頭足一辯知覺是同。
緣見因明暗成無見不明自發。
則諸暗相永不能昏。
根塵既銷雲何覺明不成圓妙。
阿難白佛言世尊。
如佛說言。
因地覺心欲求常住。
要與果位名目相應。
世尊如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩羅識空如來藏大圓鏡智。
是七種名稱謂雖别。
清淨圓滿體性堅凝。
如金剛王常住不壞。
若此見聽離于暗明。
動靜通塞畢竟無體。
猶如念心離于前塵本無所有。
雲何将此畢竟斷滅以為修因。
欲獲如來七常住果。
世尊若離明暗見畢竟空。
如無前塵念自性滅。
進退循環微細推求。
本無我心及我心所。
将誰立因求無上覺。
如來先說湛精圓常。
違越誠言終成戲論。
雲何如來真實語者。
惟垂大慈開我蒙吝。
佛告阿難汝學多聞未盡諸漏。
心中徒知颠倒所因。
真倒現前實未能識。
恐汝誠心猶未信伏。
吾今試将塵俗諸事當除汝疑。
即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲。
問阿難言汝今聞不。
阿難大衆俱言我聞。
鐘歇無聲。
佛又問言汝今聞不。
阿難大衆俱言不聞。
時羅睺羅又擊一聲。
佛又問言汝今聞不。
阿難大衆又言俱聞。
佛問阿難汝雲何聞雲何不聞。
阿難大衆俱白佛言。
鐘聲若擊則我得聞。
擊久聲銷音響雙絕則名無聞。
如來又敕羅睺擊鐘。
問阿難言爾今聲不。
阿難言聲。
少選聲銷佛又問言。
爾今聲不。
阿難大衆答言無聲。
有頃羅睺更來撞鐘。
佛又問言爾今聲不。
阿難大衆俱言有聲。
佛問阿難汝雲何聲雲何無聲。
阿難大衆俱白佛言。
鐘聲若擊則名有聲。
擊久聲銷音響雙絕則名無聲。
佛語阿難及諸大衆。
汝今雲何自語矯亂。
大衆阿難俱時問佛。
我今雲何名為矯亂。
佛言我問汝聞汝則言聞。
又問汝聲汝則言聲。
惟聞與聲報答無定。
如是雲何不名矯亂。
阿難聲銷無響汝說無聞。
若實無聞聞性已滅同于枯木。
鐘聲更擊汝雲何知。
知有知無自是聲塵。
或無或有豈彼聞性為汝有無。
聞實雲無誰知無者。
是故阿難聲于聞中自有生滅。
非為汝聞聲生聲滅。
令汝聞性為有為無。
汝尚颠倒惑聲為聞。
何怪昏迷以常為斷。
終不應言離諸動靜。
閉塞開通說聞無性。
如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡時搗練舂米。
其人夢中聞舂搗聲。
别作他物。
或為擊鼓。
或複撞鐘。
即于夢時自怪其鐘為木石響。
于時忽寤遄知杵音。
自告家人我正夢時。
惑此舂音将為鼓響。
阿難是人夢中。
豈憶靜搖開閉通塞。
其形雖寐聞性不昏。
縱汝形銷命光遷謝。
此性雲何為汝銷滅。
以諸衆生從無始來。
循諸色聲逐念流轉。
曾不開悟性淨妙常。
不循所常逐諸生滅。
由是生生雜染流轉。
若棄生滅守于真常常光現前。
塵根識心應時銷落。
想相為塵識情為垢二俱遠離。
則汝法眼應時清明。
雲何不成無上知覺。
大佛頂萬行首楞嚴經卷第四