《淮南子》卷二十 泰族訓
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些士兵最終調轉弓箭、倒戟攻打纣王。
周武王左手握着黃钺，右手掉動白旄指揮士兵，纣王的部隊就土崩瓦解，敗逃投降。
纣王徒有南面稱王的虛名，卻無王者君主應有之德，這就是纣王失去天下的原因。
所以站在這個角度看，桀、纣算不上是真正的王，湯、武趕他們下台也不算是放縱犯上。
周國處在酆、鎬之地，面積不過百裡，可是在牧野誓師讨伐纣王，攻占殷都朝歌，朝拜成湯的廟堂，旌表商容的故裡，修固比幹的墳墓，将箕子從囚禁中釋放出來，推翻纣王的統治以後就折斷鼓槌、毀壞戰鼓、收起各種兵器，放走從軍的戰馬和解放運輸的牛，使之能用到生産勞動中去，插上笏闆而治理天下，老百姓縱一情歌唱慶賀，諸侯帶着珍禽前來朝貢，這就是由于周武王得民心的緣故。
吳王阖闾征伐楚國，五次攻入楚都郢城，焚燒糧倉中的粟米，砸破刻有九龍的編鐘，鞭打楚平王的墳墓，阖闾還住進了楚昭王的宮殿。
昭王随之逃亡随國，國内的百姓父老兄弟們扶老攜幼跟着昭王逃難，于是大家互相鼓勵與敵人吳軍對抗，同心協力為昭王拼命戰鬥。
在這個時候，沒有将領來統帥布陣指揮，百姓們都各自拼死搏擊，最終擊退吳軍，收複失地。
楚靈王修築章華台，發動乾谿戰役，引起國内外震動，百姓疲憊不堪，王子棄疾利用了百姓怨聲載道的機會，擁立公子比為楚王，百姓們都甩手背離了楚靈王，楚靈王在乾谿挨餓，隻得吃野草、喝路邊的污水，最終倒在田野裡死去。
楚國的一江一山沒有改變，土地面積也沒有縮小，百姓的性情也無大的改變，在楚昭王統治時代，人們願為昭王這樣的君主獻身，但在靈王統治時期，人們卻背棄了靈王離開了他，這是因為一個得民心一個不得民心的緣故。
所以如果天子得道，這邊遠的四夷都成為天子的藩衛；如果天子失道，就以諸侯國為邊防了。
如果諸侯得道，四周的鄰國也都會保護他；如果諸侯失道，就隻能以自己的邊境為邊防了。
所以商湯處在亳這個地方時，土地方圓隻有七十裡，文王處在酆這個地方時，面積不過百裡，但他們都能使天下人令行禁止。
到了周王室衰敗的時候，戎族敢在楚丘攻打凡伯，并擄劫凡伯而去。
所以得道的君王能憑借僅有的百裡地盤對諸侯發号施令；失道的君王就是占據整個天下還會害怕像冀州這樣的一個州的諸侯。
所以說：别指望人家不侵奪你的天下，如自己站穩了，你所治理的社會就不易被人侵奪。
反過來說，你自己走的是一條通向絕亡的道路，卻還要非議别人的反抗行為是篡位弑君作亂，這對保護天下到底有何益處呢？ 人所以能生存，是依賴于衣和食。
現在将一個人囚禁在一間黑暗的房間裡，即使用美味佳肴來供養他，用繡麗的衣服給他穿，他也不會歡樂，因為他眼睛看不到任何東西，耳朵也聽不到任何聲音，寂寞無聊。
假若在黑暗的房間裡挖個小孔，能讓他看見外面下雨的雨點滴落，他都會快樂地笑起來，更何況敞開一房門打開窗戶，讓他能看到光明世界呢！從原本一片黑暗中看到外界的光明世界都喜不自勝，更何況讓他從黑暗的房間裡走出來到敞亮的廳堂上，看到日月的光輝呢！見到日月的光輝都心情開朗快樂，更何況登上泰山，站在石封上，眺望八方極遠的地方，仰望猶如車蓋的天穹，俯視猶如彩帶的一江一河，萬物盡收眼底，這樣的快樂難道不是更大麼！ 那聾子，長着耳朵卻不能聽見聲響；那盲人，生有眼睛卻看不到物形。
語言，是用來向别人傳達自己思想情感的；聽聞，是讓自己了解他人思想情感的。
啞巴不能說話，聾子聽不見聲響，又啞又聾，就無法和人們一交一流溝通。
所以患有聾啞病的人，即使是傾家蕩産出錢求醫也在所不惜。
難道現在隻有身體上的聾啞者嗎？不，實際上人的心志思想上也有聾啞的表現。
手指痙攣彎曲，沒有人不想将它弄直的；可是有些人心眼思想上有堵塞、聾啞，卻沒有人設法将它打通：這種人就是不知道以類相推的方法。
觀察研究六藝的廣博崇高，又詳細窮盡道德的深邃妙旨，讓自己的思想境界達到無上頂點，下至無底的界限，遠達無際的極限，翺翔在無形之中，比四海廣寬，比泰山崇高，比一江一河更豐富，曠然而通，昭然而明，天地間無所乖隔，懷着這樣的胸襟眼界來看世界，哪能不偉大！人所知道的事情很膚淺，而事物的變化又是無窮的，以前不知道的事情現在知道了，這并不是智慧增長的緣故，而是通過學問增加知識的緣故。
事情經常見到就能認識它，事情經常做就可以學會它。
所以經常被禍患所困擾就懂得如何防範它，經常遭受困難就知道如何處理它。
一個人能夠在短暫的一生裡學到千年的知識、通達古今，雖然這些知識從未改變過、曆來如此，但是我們能夠說這些掌握千年知識、通達古今者是沒有道術的人？ 人想知道高低但又無法知道高低，這時你教他使用管狀水平儀來測量高低，他就會很高興；人想知道輕重但又無法知道輕重，這時你教他使用秤來稱輕重，他就會很高興；人想知道遠近但又無法知道遠近，這時你教他使用望遠鏡，他就會很快活；更何況能應付萬方而不窮盡、遇到大難而不懼怕、碰到煩缪而不迷惑，晏然自在，這樣的快樂高興，又哪裡是一丁點的快樂所能比拟的。
那&ldquo道&rdquo，有形的事物都由它産生，它如同萬物之父母，與物關系密切；世上吃谷、食氣者都受&ldquo道&rdquo的支配，它如同明君，給予的恩惠實在是多；諸多的聰明人都學習&ldquo道&rdquo，它如同良師，給人的知識實在淵博。
射箭者多次射箭都射不中，這時人教他使用瞄準儀，他就會很愉快，更何況制造生産儀器的人呢！ 人沒有誰不知道學習是有好處的，但就是不去做，這是因為平時的嬉戲娛樂害成這樣子。
人又大都以無用的事來妨害有用的事，所以才智無法廣博且一天天貧乏起來。
如果用開鑿養魚池的力氣去耕辟田地，這田野也一定會開辟得很好；如果用堆土積山，修築高台的功夫去修建堤防，這水也一定會治理得很好；如果以飼養狗馬鴻雁的巨資來供養士人，這名聲也一定相當榮耀；如果以平時射獵博弈的時間來誦讀《詩》《書》，這學問知識一定相當廣博。
所以說，學習與不學習相比，就像正常人和聾啞人相比一樣，差距甚大。
凡是學習的人都能夠明白天人關系，通曉治亂之根本，用平和的心态、清靜的頭腦來思考，觀察事物的來龍去脈，這樣也可謂掌握了事物的要略了。
天地自然所營造化育的是禽一獸草木；人類社會所制定的是禮節制度，還建造了房屋宮室，制作了舟船車輛一類的器具。
作為治國的根本是仁義；作為統治的枝末則是法度。
凡是人們用來求得生存的是根本，而那些促使人們走向衰敗的則是枝末。
本和末是建成一體的，對兩者都珍惜是人之天性。
将&ldquo本&rdquo放在首要地位，把枝末放在次要位置的人可算是君子；而用枝末的東西損害根本的東西的人稱之為小人。
君子和小人在其天性上沒什麼差别，不同的隻是一個&ldquo先本後末&rdquo，一個則是&ldquo以末害本&rdquo。
草木常常以粗大的為根本，細小的為枝末；禽一獸又常常以大的為頭、小的為尾。
草木如果枝末比根本粗大，就會折斷；禽一獸如果尾大于腰，這尾巴就搖擺不動。
所以動物從口中進食就會全身肥壯；草木灌溉它們的根部，就會枝繁葉茂。
天地自然化育萬物是有本有末，養育它們又是有先有後，人對于社會的治理難道就能夠沒有頭緒？所以仁義是治國安民的根本，現在如果人們不懂得緻力于根本，卻緻力于枝末的話，那就等于是放棄對樹根的澆灌而去澆灌枝葉，做的是一件蠢事。
再說法度的産生是用來輔助仁義的，現在如果我們看重法度而輕視仁義，那就好像看重鞋子帽子而忘記頭足，做的也是一件蠢事。
所以仁義是治國安民的厚實基礎，想不加厚基礎就擴建房屋，這房屋是要毀壞的；想不加寬基礎就增高房屋，這房屋是要傾倒的。
秦始皇趙政不增強德政卻在一些枝末事上積累加碼，所以被推翻；智伯不施行仁義卻緻力于拓展地盤，所以也被消滅。
《國語》上說：&ldquo不加強它的棟梁，就承受不住重壓。
沒有比國家更重的了，也沒有比德更大的棟梁。
&rdquo一國君主和他的臣民的關系，就像城牆和牆基的關系，又像樹木和根基的關系，根紮得深這樹木就牢固，牆基砌得好這城牆就堅實。
五帝三王的治國之道，是普天下适用的法則，是治國的準繩。
現在看來，商鞅的《啟塞》，申不害的&ldquo三符&rdquo，韓非子的《孤憤》，張儀、蘇秦的縱橫說，都是一些随手撿取的權宜之術，适用于一時，不是治國統治的根本方針、不反映社會世事的一般規律，也無法被人廣博采納和廣泛流傳的。
楚國令尹子囊以敗逃保全了楚國，但是敗逃不能成為保全國家的一般規律；弦高以欺詐保全了鄭國，但欺詐不能成為保衛國家的常用手法。
現在那《雅》《頌》等詩歌，其詩的辭言都是人在真純情感基礎上抒發寫成的，所以君臣學習它們便能和睦相處，父子學習它們便能親密相處。
所以那《韶》《夏》等古樂，其樂聲浸澤金石、滋潤草木。
現在如果取用怨思之一聲，用管弦樂器彈奏出來，聽的人就會不是一婬一亂就是悲凄。
這樣一婬一亂就打亂了男女界限、悲凄就感染了悲思氣氛，這哪裡好稱得上是音樂呢！趙王遷被俘虜後流放到房陵深山中，因思念故鄉而創作了《山木》這首詩歌，聽了這詩歌的人無不落淚流涕。
荊轲西去秦國行刺秦始皇，高漸離、宋意為他擊築，在易水之濱慷慨悲歌，聽的人無不兩眼圓睜、怒發沖冠。
如果因此就将這類詩歌作為樂歌在宗廟裡演唱，這哪裡算是古代說的雅樂呢！所以皮弁冠冕和大車，可以使用而不宜過分喜愛；大羹的味道，可以食用但不宜過分嗜好；紅色絲弦穿底的琴瑟彈奏出的樂曲，一唱而三歎，可以聽而不宜沉浸在歡快之中。
所以無聲的樂音是用來修正悅耳的樂曲的；無味的清水是用來調和味重的食品的；一婬一蕩的音樂雖然聽起來悅耳清新，美味的食品雖然吃起來爽口舒服，但這些都不值得珍貴。
所以不以道德為本的事，是不能拿來做榜樣儀表的；不符合先王之道的言論，是不能拿來作真理的；和《雅》《頌》不協調的音樂，是不能當作正樂的。
所以商鞅、申不害、韓非子、張儀、蘇秦五位先生的言論，隻是一些便于巧辯而随手拾取的、适宜一時的權宜之術，算不上放之四海而皆準的通義。
聖明的君主在實施政治教化時，必定審察事情的來龍去脈。
在頒布法令确立規範時，也必定弄清事物的本末關系，不隻是依據一事防備一物就算了。
看到事物的開始就考慮到它的成功，觀察到事物的源頭就掌握它的流變，所以能夠廣泛實施而不會枯竭，又曆時久遠而不受污損。
河水發源于山中而流入大海，莊稼生于田野而儲藏在倉庫，聖人看見事物的産生便知道了它們的歸宿了。
所以虞舜把黃金深藏在險峻的山裡，是為了堵塞人們貪婪卑鄙的欲念。
儀狄釀造出酒，禹品嘗以後覺得味道甘美，于是放逐了儀狄并且禁絕美酒，禹王這樣做是為了制止沉溺美酒的風氣流行。
師涓為晉平公演奏朝歌北鄙的歌曲，師曠聽了在一旁說：&ldquo這是纣王時的亡國之音&rdquo，并歎息着按住師涓的手不讓繼續彈奏下去，這是為了防止一婬一邪風氣的流傳。
所以人民讀懂了書、道德就會衰敗，懂得了術數、純厚就會變薄，知道利用券契、信用就會衰退，掌握了智巧、誠懇就會衰亡。
巧詐藏于胸中，純白一潔淨的品性就不完備、神聖清靜的德行就不完整。
琴瑟本身不發樂聲，但它的二十五根弦則各按自己的音調而應和；車軸自己不運轉，但車輪的三十根輻條則各用自己的力量使車輪運轉。
琴瑟的弦有它的粗細緊松，這樣才能彈奏出動聽的樂曲；車子的各部位有它的勞逸動靜的功效，這樣才能使車子長時期運轉。
使琴弦奏出聲音的是不發聲的琴身，使車子運轉于千裡之外的是不轉動的車軸。
以此推理到社會，君臣異道各司其職，這國家就得以治理；君臣同道職責不分，這社會就會混亂。
地位高道術深的，臣民就服從；責任重道術淺的，就有兇險。
所以貪圖小的快樂傷害義，玩弄小的聰明損害道，小的巧辯危害治，苛刻兇狠傷害德。
而偉大的德政無兇險，所以百姓民衆容易遵循；最好的統治寬松緩裕，所以下層百姓不相争鬥殘害；最一精一誠的忠實返回樸素，所以民衆不奸邪。
商鞅為秦國設置犯罪株連的法令，因而百姓們怨聲載道；吳起為楚國制定削減爵祿的法令，因而功臣們紛紛背叛。
商鞅之立法、吳起之用兵都是天下最傑出的。
但就是商鞅的嚴刑苛法使秦王朝滅亡，這是因為商鞅隻知道依靠法令的條條框框這樣的文字來執法，而不懂得治與亂的根本之所在。
同樣，就是吳起的軍事用兵削弱了楚國，這是因為吳起隻熟悉布陣打仗的事，而不懂得宮廷的權謀。
晉獻公攻打骊戎得到他的女兒，這骊姬不是不美豔，但史蘇就為此事而感歎，這是因為他已預見到晉國四代将要蒙難。
吳王夫差在艾陵打敗齊國，又在黃池戰勝晉國，這不能不算捷報頻傳，但伍子胥就為此憂慮，這是因為他預見到夫差必被越王所擒獲。
齊國公子小白逃亡莒城，晉公子重耳流亡曹國，不能不算困窘，可鮑叔跟着小白，咎犯跟随重耳，并輔助他們，這是因為鮑叔和咎犯知道小白和重耳終有一天能稱霸諸侯。
越王勾踐退守栖身會稽山修政處事毫不松懈，謀劃複興從不停止，這是因為勾踐知道禍會向福轉化。
趙襄子伐狄連勝兩場卻面露憂色，這是因為襄子擔憂這福會轉變成禍。
所以齊桓公丢失汶陽卻反而稱霸，智伯兼并晉國卻反遭敗滅。
聖人能從重重疊疊的現象背後看到禍福的轉化，并能考慮到曲折乖戾處的禍患。
原蠶一年可以收獲兩次，這不是說不想兩次獲利，但國家法令明文規定禁止這樣做，因為兩次收獲會影響桑樹的正常生長。
離谷比稻谷先成熟，但是農夫就是鋤掉它們，這是因為不要因獲小利而影響大的收獲。
家裡老人吃不同的飯菜，用不同的餐具進食，小輩兒媳赤腳送食物到廳堂，跪着給老人長者斟倒羹湯，這樣做不是不費功夫，但就是不省略這些禮節，這是因為省略這些禮節就會傷害義理。
由媒人說媒訂婚約，男女雙方聘納禮品後才能娶走媳婦，男方家人還得穿着禮服去迎親，這樣做不是不煩瑣，但就是不能變更這些禮儀，這是因為用這些禮儀來防止一婬一亂的。
讓百姓們互相暗中監視，誰犯法便馬上報告，用這種方法來舉報案情，這樣的做法不是不好采用，但就是不采用這種方法，這是因為采用這種方法會損傷到百姓間的和睦關系，并使仇怨由此結下而無法解開。
所以有些事情一旦開鑿一小孔就會導緻由此産生的百處縫隙，這就好像種下一樹苗便會長出千枝萬葉來一樣。
開鑿出一小孔不足以會引出什麼事來，但随之引出的百餘處縫隙就足以将整個事情搞壞；栽下一樹苗不足以有什麼收益，但随之生出的繁枝則足以引起麻煩。
愚蠢者常常被小利所迷惑，從而忘記有可能帶來的禍害。
菖蒲雖然能除去跳蚤和虱子，但人們不用它來編席子，因為它會招引蛉窮蟲；狸貓能捉老鼠，但人們不會讓它在院子裡掙脫跑開，因為它會吃掉雞子。
所以有些事利小而危害大，有些事是這裡有所得而那裡有所失。
因此有時候下棋，貪吃了對方兩子，反而使自己無路可走，但有時候讓對方一着棋，反而取勝了。
貪利占小便宜的行為是不可以算作德行的，同樣，依靠智巧心計辦事也不能算作法則的。
所以仁和智是人的美好資質。
所謂仁，就是愛人；所謂智，就是了解人。
愛人，就不可能濫用酷刑；知人，就不易引發動亂。
根據禮儀法度治國，就不會發生荒謬之事；不濫用刑法，就不會有暴虐的行為。
上面沒有煩瑣雜亂的管理，下面沒有怨聲載道的情緒，那麼社會各種災害容易被消除，而中正平和的局面就會興起。
這就是三代昌盛的原因。
所以《書》說：&ldquo能夠既聖明又惠仁，黎民百姓就緬懷追随他，哪用為讙兜憂慮，哪用遷徙有苗！&rdquo智伯有五種過人的才能，但仍免不了死在他人手裡，這是因為他對人不仁愛。
齊王建有三種過人的技巧，但仍被秦國俘虜，這是因為他不了解賢能。
所以沒有比愛人更偉大的，智沒有比了解他人更大的；仁和智都不具備，即使審察聰慧敏捷靈巧，勤勞辛苦，也不免出亂子。
周武王左手握着黃钺，右手掉動白旄指揮士兵，纣王的部隊就土崩瓦解，敗逃投降。
纣王徒有南面稱王的虛名，卻無王者君主應有之德，這就是纣王失去天下的原因。
所以站在這個角度看，桀、纣算不上是真正的王，湯、武趕他們下台也不算是放縱犯上。
周國處在酆、鎬之地，面積不過百裡，可是在牧野誓師讨伐纣王，攻占殷都朝歌，朝拜成湯的廟堂，旌表商容的故裡，修固比幹的墳墓，将箕子從囚禁中釋放出來，推翻纣王的統治以後就折斷鼓槌、毀壞戰鼓、收起各種兵器，放走從軍的戰馬和解放運輸的牛，使之能用到生産勞動中去，插上笏闆而治理天下，老百姓縱一情歌唱慶賀，諸侯帶着珍禽前來朝貢，這就是由于周武王得民心的緣故。
吳王阖闾征伐楚國，五次攻入楚都郢城，焚燒糧倉中的粟米，砸破刻有九龍的編鐘，鞭打楚平王的墳墓，阖闾還住進了楚昭王的宮殿。
昭王随之逃亡随國，國内的百姓父老兄弟們扶老攜幼跟着昭王逃難，于是大家互相鼓勵與敵人吳軍對抗，同心協力為昭王拼命戰鬥。
在這個時候，沒有将領來統帥布陣指揮，百姓們都各自拼死搏擊，最終擊退吳軍，收複失地。
楚靈王修築章華台，發動乾谿戰役，引起國内外震動，百姓疲憊不堪，王子棄疾利用了百姓怨聲載道的機會，擁立公子比為楚王，百姓們都甩手背離了楚靈王，楚靈王在乾谿挨餓，隻得吃野草、喝路邊的污水，最終倒在田野裡死去。
楚國的一江一山沒有改變，土地面積也沒有縮小，百姓的性情也無大的改變，在楚昭王統治時代，人們願為昭王這樣的君主獻身，但在靈王統治時期，人們卻背棄了靈王離開了他，這是因為一個得民心一個不得民心的緣故。
所以如果天子得道，這邊遠的四夷都成為天子的藩衛；如果天子失道，就以諸侯國為邊防了。
如果諸侯得道，四周的鄰國也都會保護他；如果諸侯失道，就隻能以自己的邊境為邊防了。
所以商湯處在亳這個地方時，土地方圓隻有七十裡，文王處在酆這個地方時，面積不過百裡，但他們都能使天下人令行禁止。
到了周王室衰敗的時候，戎族敢在楚丘攻打凡伯，并擄劫凡伯而去。
所以得道的君王能憑借僅有的百裡地盤對諸侯發号施令；失道的君王就是占據整個天下還會害怕像冀州這樣的一個州的諸侯。
所以說：别指望人家不侵奪你的天下，如自己站穩了，你所治理的社會就不易被人侵奪。
反過來說，你自己走的是一條通向絕亡的道路，卻還要非議别人的反抗行為是篡位弑君作亂，這對保護天下到底有何益處呢？ 人所以能生存，是依賴于衣和食。
現在将一個人囚禁在一間黑暗的房間裡，即使用美味佳肴來供養他，用繡麗的衣服給他穿，他也不會歡樂，因為他眼睛看不到任何東西，耳朵也聽不到任何聲音，寂寞無聊。
假若在黑暗的房間裡挖個小孔，能讓他看見外面下雨的雨點滴落，他都會快樂地笑起來，更何況敞開一房門打開窗戶，讓他能看到光明世界呢！從原本一片黑暗中看到外界的光明世界都喜不自勝，更何況讓他從黑暗的房間裡走出來到敞亮的廳堂上，看到日月的光輝呢！見到日月的光輝都心情開朗快樂，更何況登上泰山，站在石封上，眺望八方極遠的地方，仰望猶如車蓋的天穹，俯視猶如彩帶的一江一河，萬物盡收眼底，這樣的快樂難道不是更大麼！ 那聾子，長着耳朵卻不能聽見聲響；那盲人，生有眼睛卻看不到物形。
語言，是用來向别人傳達自己思想情感的；聽聞，是讓自己了解他人思想情感的。
啞巴不能說話，聾子聽不見聲響，又啞又聾，就無法和人們一交一流溝通。
所以患有聾啞病的人，即使是傾家蕩産出錢求醫也在所不惜。
難道現在隻有身體上的聾啞者嗎？不，實際上人的心志思想上也有聾啞的表現。
手指痙攣彎曲，沒有人不想将它弄直的；可是有些人心眼思想上有堵塞、聾啞，卻沒有人設法将它打通：這種人就是不知道以類相推的方法。
觀察研究六藝的廣博崇高，又詳細窮盡道德的深邃妙旨，讓自己的思想境界達到無上頂點，下至無底的界限，遠達無際的極限，翺翔在無形之中，比四海廣寬，比泰山崇高，比一江一河更豐富，曠然而通，昭然而明，天地間無所乖隔，懷着這樣的胸襟眼界來看世界，哪能不偉大！人所知道的事情很膚淺，而事物的變化又是無窮的，以前不知道的事情現在知道了，這并不是智慧增長的緣故，而是通過學問增加知識的緣故。
事情經常見到就能認識它，事情經常做就可以學會它。
所以經常被禍患所困擾就懂得如何防範它，經常遭受困難就知道如何處理它。
一個人能夠在短暫的一生裡學到千年的知識、通達古今，雖然這些知識從未改變過、曆來如此，但是我們能夠說這些掌握千年知識、通達古今者是沒有道術的人？ 人想知道高低但又無法知道高低，這時你教他使用管狀水平儀來測量高低，他就會很高興；人想知道輕重但又無法知道輕重，這時你教他使用秤來稱輕重，他就會很高興；人想知道遠近但又無法知道遠近，這時你教他使用望遠鏡，他就會很快活；更何況能應付萬方而不窮盡、遇到大難而不懼怕、碰到煩缪而不迷惑，晏然自在，這樣的快樂高興，又哪裡是一丁點的快樂所能比拟的。
那&ldquo道&rdquo，有形的事物都由它産生，它如同萬物之父母，與物關系密切；世上吃谷、食氣者都受&ldquo道&rdquo的支配，它如同明君，給予的恩惠實在是多；諸多的聰明人都學習&ldquo道&rdquo，它如同良師，給人的知識實在淵博。
射箭者多次射箭都射不中，這時人教他使用瞄準儀，他就會很愉快，更何況制造生産儀器的人呢！ 人沒有誰不知道學習是有好處的，但就是不去做，這是因為平時的嬉戲娛樂害成這樣子。
人又大都以無用的事來妨害有用的事，所以才智無法廣博且一天天貧乏起來。
如果用開鑿養魚池的力氣去耕辟田地，這田野也一定會開辟得很好；如果用堆土積山，修築高台的功夫去修建堤防，這水也一定會治理得很好；如果以飼養狗馬鴻雁的巨資來供養士人，這名聲也一定相當榮耀；如果以平時射獵博弈的時間來誦讀《詩》《書》，這學問知識一定相當廣博。
所以說，學習與不學習相比，就像正常人和聾啞人相比一樣，差距甚大。
凡是學習的人都能夠明白天人關系，通曉治亂之根本，用平和的心态、清靜的頭腦來思考，觀察事物的來龍去脈，這樣也可謂掌握了事物的要略了。
天地自然所營造化育的是禽一獸草木；人類社會所制定的是禮節制度，還建造了房屋宮室，制作了舟船車輛一類的器具。
作為治國的根本是仁義；作為統治的枝末則是法度。
凡是人們用來求得生存的是根本，而那些促使人們走向衰敗的則是枝末。
本和末是建成一體的，對兩者都珍惜是人之天性。
将&ldquo本&rdquo放在首要地位，把枝末放在次要位置的人可算是君子；而用枝末的東西損害根本的東西的人稱之為小人。
君子和小人在其天性上沒什麼差别，不同的隻是一個&ldquo先本後末&rdquo，一個則是&ldquo以末害本&rdquo。
草木常常以粗大的為根本，細小的為枝末；禽一獸又常常以大的為頭、小的為尾。
草木如果枝末比根本粗大，就會折斷；禽一獸如果尾大于腰，這尾巴就搖擺不動。
所以動物從口中進食就會全身肥壯；草木灌溉它們的根部，就會枝繁葉茂。
天地自然化育萬物是有本有末，養育它們又是有先有後，人對于社會的治理難道就能夠沒有頭緒？所以仁義是治國安民的根本，現在如果人們不懂得緻力于根本，卻緻力于枝末的話，那就等于是放棄對樹根的澆灌而去澆灌枝葉，做的是一件蠢事。
再說法度的産生是用來輔助仁義的，現在如果我們看重法度而輕視仁義，那就好像看重鞋子帽子而忘記頭足，做的也是一件蠢事。
所以仁義是治國安民的厚實基礎，想不加厚基礎就擴建房屋，這房屋是要毀壞的；想不加寬基礎就增高房屋，這房屋是要傾倒的。
秦始皇趙政不增強德政卻在一些枝末事上積累加碼，所以被推翻；智伯不施行仁義卻緻力于拓展地盤，所以也被消滅。
《國語》上說：&ldquo不加強它的棟梁，就承受不住重壓。
沒有比國家更重的了，也沒有比德更大的棟梁。
&rdquo一國君主和他的臣民的關系，就像城牆和牆基的關系，又像樹木和根基的關系，根紮得深這樹木就牢固，牆基砌得好這城牆就堅實。
五帝三王的治國之道，是普天下适用的法則，是治國的準繩。
現在看來，商鞅的《啟塞》，申不害的&ldquo三符&rdquo，
楚國令尹子囊以敗逃保全了楚國，但是敗逃不能成為保全國家的一般規律；弦高以欺詐保全了鄭國，但欺詐不能成為保衛國家的常用手法。
現在那《雅》《頌》等詩歌，其詩的辭言都是人在真純情感基礎上抒發寫成的，所以君臣學習它們便能和睦相處，父子學習它們便能親密相處。
所以那《韶》《夏》等古樂，其樂聲浸澤金石、滋潤草木。
現在如果取用怨思之一聲，用管弦樂器彈奏出來，聽的人就會不是一婬一亂就是悲凄。
這樣一婬一亂就打亂了男女界限、悲凄就感染了悲思氣氛，這哪裡好稱得上是音樂呢！趙王遷被俘虜後流放到房陵深山中，因思念故鄉而創作了《山木》這首詩歌，聽了這詩歌的人無不落淚流涕。
荊轲西去秦國行刺秦始皇，高漸離、宋意為他擊築，在易水之濱慷慨悲歌，聽的人無不兩眼圓睜、怒發沖冠。
如果因此就将這類詩歌作為樂歌在宗廟裡演唱，這哪裡算是古代說的雅樂呢！所以皮弁冠冕和大車，可以使用而不宜過分喜愛；大羹的味道，可以食用但不宜過分嗜好；紅色絲弦穿底的琴瑟彈奏出的樂曲，一唱而三歎，可以聽而不宜沉浸在歡快之中。
所以無聲的樂音是用來修正悅耳的樂曲的；無味的清水是用來調和味重的食品的；一婬一蕩的音樂雖然聽起來悅耳清新，美味的食品雖然吃起來爽口舒服，但這些都不值得珍貴。
所以不以道德為本的事，是不能拿來做榜樣儀表的；不符合先王之道的言論，是不能拿來作真理的；和《雅》《頌》不協調的音樂，是不能當作正樂的。
所以商鞅、申不害、韓非子、張儀、蘇秦五位先生的言論，隻是一些便于巧辯而随手拾取的、适宜一時的權宜之術，算不上放之四海而皆準的通義。
聖明的君主在實施政治教化時，必定審察事情的來龍去脈。
在頒布法令确立規範時，也必定弄清事物的本末關系，不隻是依據一事防備一物就算了。
看到事物的開始就考慮到它的成功，觀察到事物的源頭就掌握它的流變，所以能夠廣泛實施而不會枯竭，又曆時久遠而不受污損。
河水發源于山中而流入大海，莊稼生于田野而儲藏在倉庫，聖人看見事物的産生便知道了它們的歸宿了。
所以虞舜把黃金深藏在險峻的山裡，是為了堵塞人們貪婪卑鄙的欲念。
儀狄釀造出酒，禹品嘗以後覺得味道甘美，于是放逐了儀狄并且禁絕美酒，禹王這樣做是為了制止沉溺美酒的風氣流行。
師涓為晉平公演奏朝歌北鄙的歌曲，師曠聽了在一旁說：&ldquo這是纣王時的亡國之音&rdquo，并歎息着按住師涓的手不讓繼續彈奏下去，這是為了防止一婬一邪風氣的流傳。
所以人民讀懂了書、道德就會衰敗，懂得了術數、純厚就會變薄，知道利用券契、信用就會衰退，掌握了智巧、誠懇就會衰亡。
巧詐藏于胸中，純白一潔淨的品性就不完備、神聖清靜的德行就不完整。
琴瑟本身不發樂聲，但它的二十五根弦則各按自己的音調而應和；車軸自己不運轉，但車輪的三十根輻條則各用自己的力量使車輪運轉。
琴瑟的弦有它的粗細緊松，這樣才能彈奏出動聽的樂曲；車子的各部位有它的勞逸動靜的功效，這樣才能使車子長時期運轉。
使琴弦奏出聲音的是不發聲的琴身，使車子運轉于千裡之外的是不轉動的車軸。
以此推理到社會，君臣異道各司其職，這國家就得以治理；君臣同道職責不分，這社會就會混亂。
地位高道術深的，臣民就服從；責任重道術淺的，就有兇險。
所以貪圖小的快樂傷害義，玩弄小的聰明損害道，小的巧辯危害治，苛刻兇狠傷害德。
而偉大的德政無兇險，所以百姓民衆容易遵循；最好的統治寬松緩裕，所以下層百姓不相争鬥殘害；最一精一誠的忠實返回樸素，所以民衆不奸邪。
商鞅為秦國設置犯罪株連的法令，因而百姓們怨聲載道；吳起為楚國制定削減爵祿的法令，因而功臣們紛紛背叛。
商鞅之立法、吳起之用兵都是天下最傑出的。
但就是商鞅的嚴刑苛法使秦王朝滅亡，這是因為商鞅隻知道依靠法令的條條框框這樣的文字來執法，而不懂得治與亂的根本之所在。
同樣，就是吳起的軍事用兵削弱了楚國，這是因為吳起隻熟悉布陣打仗的事，而不懂得宮廷的權謀。
晉獻公攻打骊戎得到他的女兒，這骊姬不是不美豔，但史蘇就為此事而感歎，這是因為他已預見到晉國四代将要蒙難。
吳王夫差在艾陵打敗齊國，又在黃池戰勝晉國，這不能不算捷報頻傳，但伍子胥就為此憂慮，這是因為他預見到夫差必被越王所擒獲。
齊國公子小白逃亡莒城，晉公子重耳流亡曹國，不能不算困窘，可鮑叔跟着小白，咎犯跟随重耳，并輔助他們，這是因為鮑叔和咎犯知道小白和重耳終有一天能稱霸諸侯。
越王勾踐退守栖身會稽山修政處事毫不松懈，謀劃複興從不停止，這是因為勾踐知道禍會向福轉化。
趙襄子伐狄連勝兩場卻面露憂色，這是因為襄子擔憂這福會轉變成禍。
所以齊桓公丢失汶陽卻反而稱霸，智伯兼并晉國卻反遭敗滅。
聖人能從重重疊疊的現象背後看到禍福的轉化，并能考慮到曲折乖戾處的禍患。
原蠶一年可以收獲兩次，這不是說不想兩次獲利，但國家法令明文規定禁止這樣做，因為兩次收獲會影響桑樹的正常生長。
離谷比稻谷先成熟，但是農夫就是鋤掉它們，這是因為不要因獲小利而影響大的收獲。
家裡老人吃不同的飯菜，用不同的餐具進食，小輩兒媳赤腳送食物到廳堂，跪着給老人長者斟倒羹湯，這樣做不是不費功夫，但就是不省略這些禮節，這是因為省略這些禮節就會傷害義理。
由媒人說媒訂婚約，男女雙方聘納禮品後才能娶走媳婦，男方家人還得穿着禮服去迎親，這樣做不是不煩瑣，但就是不能變更這些禮儀，這是因為用這些禮儀來防止一婬一亂的。
讓百姓們互相暗中監視，誰犯法便馬上報告，用這種方法來舉報案情，這樣的做法不是不好采用，但就是不采用這種方法，這是因為采用這種方法會損傷到百姓間的和睦關系，并使仇怨由此結下而無法解開。
所以有些事情一旦開鑿一小孔就會導緻由此産生的百處縫隙，這就好像種下一樹苗便會長出千枝萬葉來一樣。
開鑿出一小孔不足以會引出什麼事來，但随之引出的百餘處縫隙就足以将整個事情搞壞；栽下一樹苗不足以有什麼收益，但随之生出的繁枝則足以引起麻煩。
愚蠢者常常被小利所迷惑，從而忘記有可能帶來的禍害。
菖蒲雖然能除去跳蚤和虱子，但人們不用它來編席子，因為它會招引蛉窮蟲；狸貓能捉老鼠，但人們不會讓它在院子裡掙脫跑開，因為它會吃掉雞子。
所以有些事利小而危害大，有些事是這裡有所得而那裡有所失。
因此有時候下棋，貪吃了對方兩子，反而使自己無路可走，但有時候讓對方一着棋，反而取勝了。
貪利占小便宜的行為是不可以算作德行的，同樣，依靠智巧心計辦事也不能算作法則的。
所以仁和智是人的美好資質。
所謂仁，就是愛人；所謂智，就是了解人。
愛人，就不可能濫用酷刑；知人，就不易引發動亂。
根據禮儀法度治國，就不會發生荒謬之事；不濫用刑法，就不會有暴虐的行為。
上面沒有煩瑣雜亂的管理，下面沒有怨聲載道的情緒，那麼社會各種災害容易被消除，而中正平和的局面就會興起。
這就是三代昌盛的原因。
所以《書》說：&ldquo能夠既聖明又惠仁，黎民百姓就緬懷追随他，哪用為讙兜憂慮，哪用遷徙有苗！&rdquo智伯有五種過人的才能，但仍免不了死在他人手裡，這是因為他對人不仁愛。
齊王建有三種過人的技巧，但仍被秦國俘虜，這是因為他不了解賢能。
所以沒有比愛人更偉大的，智沒有比了解他人更大的；仁和智都不具備，即使審察聰慧敏捷靈巧，勤勞辛苦，也不免出亂子。