《淮南子》卷十八 人間訓(下)
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尚風俗而不知天意，就無法與道周遊。
單豹遠離塵世，隐居山岩之中，以飲谷水為生，不穿絲帛衣服和不食五谷，年過七十還保持着童顔。
可是，有一次遇到餓虎，被活活咬死吞食。
張毅好恭敬，每次經過宮室廟堂，必定以碎步疾行；看到裡巷門口聚集人群，必定下車步行；他對雜役馬伕，也以禮相待。
但就是這樣的好人，卻沒有享盡天年，得内熱病死了。
單豹修養心性，心性修養的不錯，不料被老虎吃了他的身子；張毅注重修飾行為禮儀，外表修飾得講究禮儀，但疾病侵入他的體内。
所以内心世界調節得十分和諧，随順本性，但外界的堅強物就傷害了他；而自身受外物所累的人，就更容易被失調的陰陽二氣所吞食。
這些都在于有負累而不能将外形與心性協調。
得&ldquo道&rdquo的人是外形變化而内心不變的。
變化外形是為了适應世俗，内心不變是為了保全自身。
所以一個人如果内心有固定操守，外表又能屈能伸、能盈能縮、能卷能舒，與物推移周旋，那麼幹什麼都不會陷入困境。
世人之所以推崇聖人，是因為聖人能像龍那樣變幻無窮。
反過來看，有些人隻勉力于細微末節，死守于一種行為，雖然已經因此碰得頭破血流，被證明行不通，但還是不知道改弦易轍。
這些人就隻盯着眼前的一些小的好處，而對大道是一竅不通。
趙宣孟在桑樹的樹蔭下救下了一個饑餓萬分的人，天下人就此知道他的仁慈；楚佽非一江一中遇難，以劍保持自己的操守，天下人就此稱贊他的勇敢。
因此，看人的一個細小的表現行為就可以斷定他為人的大概。
田子方在路上遇到一匹老馬，由此産生感觸，便問趕馬人說：&ldquo這是誰家的馬？&rdquo趕馬人說：&ldquo這原是公家王室的牲口，因為老病不中用了，便被牽出來賣了。
&rdquo聽了此話後，田子方感慨地說：&ldquo這馬壯年的時候，人們拼命地使用它的力氣，老了病了就抛棄了它。
仁慈的人是不應該這樣做的。
&rdquo于是便用一束帛贖回這匹老馬。
魏國的老弱武士聽說此事後，由此産生聯想，從此也就從内心擁戴了田子方。
齊莊王外出打獵，路上有一隻小蟲，伸出前肢要擋齊莊王的車輪滾動，齊莊王見了後問趕車人：&ldquo這是什麼蟲呀？&rdquo趕車人說：&ldquo這就是人們常說的螳螂。
這種昆蟲隻知前進不知退卻，從不計量自己的力量，且輕視對方敵手。
&rdquo莊公聽了後說：&ldquo如果它是人的話，肯定是一位天下勇士。
&rdquo說完便讓車子繞道避開了螳螂。
齊國的勇士聽說此事後，由此聯系自身，都感到應歸附齊莊公。
田子方憐惜一匹老馬使得魏國人都擁戴他，齊莊公避開一螳螂使勇士們都歸附他。
商湯叫人網開三面，祈祝獵物&ldquo無入吾網&rdquo，使天下四十個諸侯來朝拜他；周文王禮葬死者的骨骸而使九夷歸服了他；周武王将一位中暑者安置在樹蔭之下，左手擁抱着他，右手用扇給他扇涼，使天下人都歸順了他。
越王勾踐偶然一次錯判了案子，冤枉了無辜，就拿出寶劍刺割自己的大腿，血流滿地，以示自責，聽到這些消息，戰士們在戰鬥中不惜生命拼死作戰。
所以說聖人從小處入手做事，就能産生大的影響；謹慎處理身邊小事，就能感化安撫遠方的人們。
孫叔敖用期思之水澆灌雩婁良田，楚莊王以此看出孫叔敖治理國家的才能，便任命孫叔敖為楚國令尹；子發訓練軍隊賞罰分明，使勞逸齊同，楚國人便知道他是個帥才。
這些都是從細微之處顯露出大道理的例證。
聖人辦事，不自尋煩憂，隻弄清事情的所以然就是了。
如果上萬個人來調整樂鐘，就不可能合音律，假若有懂行的專家，隻需一個人調整就夠了。
遊說也是這樣的道理，如果說在理上，用不着話多。
車子之所以能運行千裡，關鍵在于那三寸長的車轄。
勸說人家，人家不按你說的去做，禁止人家又禁止不住，原因在于你講的理由不在理上。
過去衛國國君到吳國去朝拜，吳王夫差将衛君拘囚起來，還打算将他流放到海島上去。
勸阻吳王的人車子絡繹不斷，車蓋都能互相看得見，但就是改變不了吳王的主意。
魯哀公知道這件事以後，撤去了懸挂着的鐘鼓，穿着素服上朝。
孔子上朝拜見哀公，問道：&ldquo君王為什麼面有憂慮的神色？&rdquo魯哀公說：&ldquo諸侯們互相不親愛，衛君主動去親近諸侯；大夫們互相不一團一結，衛君主動去一團一結他們。
現在衛君去吳國朝見國王，被吳王囚禁了起來，還打算将他流放到海島上去。
衛君如此仁義，竟然遭到這樣厄運。
我想解救他，可又做不到，真不知怎麼辦好？&rdquo孔子聽了後說：&ldquo要想解救衛君，那就請子貢去一趟吧。
&rdquo于是哀公叫來子貢，授給他将軍印。
子貢推辭不受，解釋說：&ldquo尊貴的地位無益于消除衛君的災難，要靠正确的方法才行。
&rdquo子貢于是悄悄地上路，前往吳國去了。
到了吳國，他先去見太宰伯嚭。
太宰伯嚭對子貢的到來感到十分高興，将準備推薦給吳王。
子貢說：&ldquo你在吳王面前講話不起作用，我又怎麼能靠你引見呢？&rdquo太宰伯嚭說：&ldquo你怎麼知道我講話不起作用呢？&rdquo子貢說：&ldquo衛君來朝拜吳王的時候，衛國有一半的人說：不如去朝拜晉國。
衛國的另一半人則說：不如去朝拜吳國。
但是衛君認定要來吳國，并認為來了後可以得到善終，所以就綁着自己來吳國聽吳王發落。
現在你們不但将衛君囚禁了起來，還打算将他流放到海島上去，這等于有意獎勵衛國中主張朝拜晉國的人，而有意打擊衛國中主張朝拜吳國的那部分人。
再說，衛君來吳國的時候，諸侯都為衛君占蔔過兇吉，現在衛君朝拜吳國非但沒有得到好處，反而受難，這樣就使諸侯們的心要向着晉國了。
你想幫助吳王完成霸主的事業不就很難了嗎？&rdquo太宰伯嚭進宮就将這番話原原本本地報告給吳王聽，吳王聽後馬上下令：&ldquo十天之内如果對衛國君的禮儀還沒完備的話，就處死。
&rdquo子貢可真叫懂得如何遊說勸谏的。
魯哀公修建宮殿，規模很大，公宣子勸谏說：&ldquo宮殿造了太大，很多人聚在一起就會很喧鬧，而人少時又會顯得很凄清。
所以我希望君王你造宮殿最好是恰如其分。
&rdquo哀公說：&ldquo我聽你的指教。
&rdquo但說管說、做管做，修造大宮殿的工程并沒停下來。
這樣，公宣子又去拜見哀公，說：&ldquo咱們國家是個小國家，如果宮殿造了大了，老百姓知道了會埋怨君王的，諸侯知道了會看不起我們的。
&rdquo魯哀公說：&ldquo已經聽到過這樣的指教了。
&rdquo但是工程仍然在繼續。
公宣子隻得第三次去見哀公，說：&ldquo新宮殿的左邊是昭廟，右邊是穆廟，修造這樣大的宮殿正好靠近兩位先君的廟堂，這樣不有損你作為孝子的形象嗎？&rdquo聽到這席話，魯哀公才下令停止施工，拆除闆築。
魯哀公要修建宮殿的想法是十分堅決的，公宣子要阻止這件事的決心也是十分堅定的。
但是公宣子勸了三次，第三次才使魯哀公接受意見，停止施工。
這三次中，前二次講得不得要領，沒有擊中要害，所以魯哀公根本聽不進去。
有人面對河水垂釣，一整天還釣不到一條小白魚，這不能怪河中的魚不上鈎，而是在于鈎上的魚餌魚不喜歡吃。
而那些釣魚的高手就不是這樣了，他們所拿的魚竿線繩鈎兒一下子就能鈎着魚兒的嘴，是因為這鈎上的魚餌是魚喜歡吃的東西。
事情沒辦法對付，是在于人對這事情不了解，所以無法對付。
鉛和丹種類不同、顔色各異，但鉛可以煉成丹，因為人們掌握了其中的關鍵技術。
所以繁瑣的話語、漂亮的辭藻，無助于勸說别人，隻要抓住其中問題的原由就可以。
紛繁複雜的事物緊密聯系着，可是又不同門類，這種現象随處可見，又難以識别。
所以有些事物的現象看來相似，但卻又不一樣；有時有些事物的現象看似不一樣，但卻又是一樣。
有時候好像是這回事卻又不是這回事；有時候好像不是這回事卻實際上正是這回事。
諺語說：&ldquo老鷹嘴裡掉下了死腐鼠，富戶虞家要遭滅亡了。
&rdquo這話怎麼講呢？它說的是這樣一個故事：那虞氏家族原是梁地的大富人家，家裡富足殷實，錢财多得無法計算。
虞家在大道路口邊修建了一座高樓，經常在樓上設置酒席，擺排樂舞，宴請賓客，玩弈棋遊戲。
有一次一群遊俠結伴而行，經過樓下，樓上玩博棋遊戲的人，下一注賭一博，有人獲勝而大笑。
正在這時，一隻飛翔着的老鷹将嘴裡叼着的一隻死腐鼠掉落下來，正好落在一個遊俠頭上。
遊俠們聽到樓上的喧嘩聲，以為是虞家人故意扔下死鼠來戲弄他們。
那位被死腐鼠擊中頭頂的遊俠就對同伴說：&ldquo虞家富貴享樂的時間已很長了，平時對人常輕慢無禮，還有一種侮辱人的心志。
我們平時不敢冒犯他們。
今天虞家竟然用死鼠來侮辱我們。
此仇不報，我們就無法在天下樹立我們的英勇之名。
讓我們齊心協力，率領衆兄弟，一定要消滅虞家。
&rdquo當晚，衆遊俠合力攻打虞家宅院，把虞家給消滅了。
這就是看似相似，但實際上卻并不一樣。
那麼，什麼是看似不一樣，但實際卻又是一樣？屈建對石乞說：&ldquo白公勝将要鬧事作亂。
&rdquo石乞說：&ldquo不會。
白公勝平時謙恭下士，從不敢在賢人面前驕慢，他家沒有牢固門闩的防備，也沒有可靠的鎖鑰。
他平時大鬥斛賣出，以小秤買入。
你怎麼反而用這種言論非議他？&rdquo屈建說：&ldquo這正是他要謀反的迹象。
&rdquo過了三年，白公勝果然發動叛亂，殺死了令尹子椒、司馬子期。
這就是看似不像，實際上就是這樣子。
那麼，什麼是好像是這回事卻又不是這回事呢？子發擔任上蔡縣令，有人犯了罪應依法判刑。
案子審判定當，在子發面前執行，其時子發感歎着、流露出凄怆的神色。
犯人受了刑後忘不了子發憐憫他的恩情。
在這以後，子發得罪了楚惠王而被迫出逃。
恰巧在出逃途中碰到那位受刑者，這人掩護了子發，讓子發躲進城牆下的一間小屋内。
追捕子發的公差趕到，那位受刑者故意跺腳發怒叫罵：&ldquo子發親自判決審定我的罪又讓我受了刑，我對他是恨之入骨，現在就是吃了他的肉，還難解我心頭之恨。
&rdquo追捕者看到這番情景也就信以為真，也就不再進小屋搜查了。
這就是好像是這回事卻又不是這回事。
那麼，什麼是好像不是這回事卻實際上正是這回事？以前越王勾踐對吳王夫差表現得卑躬屈膝、低三下四：既請求要做吳王的臣子，又願意讓妻子做吳王的小妾；還向吳王進奉四季的祭祀用品，承擔春秋兩季的貢品；将自身乃至國家都一交一給了吳王，還讓全國百姓為吳王效勞；平時隐蔽不抛頭露面，打起仗來則充當先鋒；對吳王的禮節很恭敬，言辭用語很馴服，根本看不出有反叛之心。
然而最後還是率領三千士兵在姑蘇山上擒獲了夫差，并消滅了吳國。
以上四種情況，是不能不審察的。
事物難以認識清楚，就是在于事物的頭緒和蹤迹總是被藏匿起來，而且人們有時又混私于公、倚邪于正，還以紛亂的現象迷惑人。
假若人的内心世界和外表完全一緻，就像符節這樣吻合，那麼天下的事就簡單得多，也就不會常發生家破亡國的悲劇了。
那狐狸在攻擊野雞時，總是先卑伏着身子、按斂着體毛，等待着野雞的到來。
野雞見狐狸這副縮頭縮腦的樣子，也就信以為真，不加防範，所以讓狐狸得以捕捉到野雞。
假使狐狸圓瞪怒眼，聳毛豎尾，擺出一副捕捉野雞的架勢，野雞見此架勢也必驚怕而遠走高飛避開兇神惡煞的狐狸了。
況且人又不像禽一獸那麼簡單，人還好互相欺騙虛僞狡詐；這就提醒我們，事物看似相同，但決不可從表面上來判斷，這種情況是又多又難識别，因此就不能不謹慎審察一切。
單豹遠離塵世，隐居山岩之中，以飲谷水為生，不穿絲帛衣服和不食五谷，年過七十還保持着童顔。
可是，有一次遇到餓虎，被活活咬死吞食。
張毅好恭敬，每次經過宮室廟堂，必定以碎步疾行；看到裡巷門口聚集人群，必定下車步行；他對雜役馬伕，也以禮相待。
但就是這樣的好人，卻沒有享盡天年，得内熱病死了。
單豹修養心性，心性修養的不錯，不料被老虎吃了他的身子；張毅注重修飾行為禮儀，外表修飾得講究禮儀，但疾病侵入他的體内。
所以内心世界調節得十分和諧，随順本性，但外界的堅強物就傷害了他；而自身受外物所累的人，就更容易被失調的陰陽二氣所吞食。
這些都在于有負累而不能将外形與心性協調。
得&ldquo道&rdquo的人是外形變化而内心不變的。
變化外形是為了适應世俗，内心不變是為了保全自身。
所以一個人如果内心有固定操守，外表又能屈能伸、能盈能縮、能卷能舒，與物推移周旋，那麼幹什麼都不會陷入困境。
世人之所以推崇聖人，是因為聖人能像龍那樣變幻無窮。
反過來看，有些人隻勉力于細微末節，死守于一種行為，雖然已經因此碰得頭破血流，被證明行不通，但還是不知道改弦易轍。
這些人就隻盯着眼前的一些小的好處，而對大道是一竅不通。
趙宣孟在桑樹的樹蔭下救下了一個饑餓萬分的人，天下人就此知道他的仁慈；楚佽非一江一中遇難，以劍保持自己的操守，天下人就此稱贊他的勇敢。
因此，看人的一個細小的表現行為就可以斷定他為人的大概。
田子方在路上遇到一匹老馬，由此産生感觸，便問趕馬人說：&ldquo這是誰家的馬？&rdquo趕馬人說：&ldquo這原是公家王室的牲口，因為老病不中用了，便被牽出來賣了。
&rdquo聽了此話後，田子方感慨地說：&ldquo這馬壯年的時候，人們拼命地使用它的力氣，老了病了就抛棄了它。
仁慈的人是不應該這樣做的。
&rdquo于是便用一束帛贖回這匹老馬。
魏國的老弱武士聽說此事後，由此産生聯想，從此也就從内心擁戴了田子方。
齊莊王外出打獵，路上有一隻小蟲，伸出前肢要擋齊莊王的車輪滾動，齊莊王見了後問趕車人：&ldquo這是什麼蟲呀？&rdquo趕車人說：&ldquo這就是人們常說的螳螂。
這種昆蟲隻知前進不知退卻，從不計量自己的力量，且輕視對方敵手。
&rdquo莊公聽了後說：&ldquo如果它是人的話，肯定是一位天下勇士。
&rdquo說完便讓車子繞道避開了螳螂。
齊國的勇士聽說此事後，由此聯系自身，都感到應歸附齊莊公。
田子方憐惜一匹老馬使得魏國人都擁戴他，齊莊公避開一螳螂使勇士們都歸附他。
商湯叫人網開三面，祈祝獵物&ldquo無入吾網&rdquo，使天下四十個諸侯來朝拜他；周文王禮葬死者的骨骸而使九夷歸服了他；周武王将一位中暑者安置在樹蔭之下，左手擁抱着他，右手用扇給他扇涼，使天下人都歸順了他。
越王勾踐偶然一次錯判了案子，冤枉了無辜，就拿出寶劍刺割自己的大腿，血流滿地，以示自責，聽到這些消息，戰士們在戰鬥中不惜生命拼死作戰。
所以說聖人從小處入手做事，就能産生大的影響；謹慎處理身邊小事，就能感化安撫遠方的人們。
孫叔敖用期思之水澆灌雩婁良田，楚莊王以此看出孫叔敖治理國家的才能，便任命孫叔敖為楚國令尹；子發訓練軍隊賞罰分明，使勞逸齊同，楚國人便知道他是個帥才。
這些都是從細微之處顯露出大道理的例證。
聖人辦事，不自尋煩憂，隻弄清事情的所以然就是了。
如果上萬個人來調整樂鐘，就不可能合音律，假若有懂行的專家，隻需一個人調整就夠了。
遊說也是這樣的道理，如果說在理上，用不着話多。
車子之所以能運行千裡，關鍵在于那三寸長的車轄。
勸說人家，人家不按你說的去做，禁止人家又禁止不住，原因在于你講的理由不在理上。
過去衛國國君到吳國去朝拜，吳王夫差将衛君拘囚起來，還打算将他流放到海島上去。
勸阻吳王的人車子絡繹不斷，車蓋都能互相看得見，但就是改變不了吳王的主意。
魯哀公知道這件事以後，撤去了懸挂着的鐘鼓，穿着素服上朝。
孔子上朝拜見哀公，問道：&ldquo君王為什麼面有憂慮的神色？&rdquo魯哀公說：&ldquo諸侯們互相不親愛，衛君主動去親近諸侯；大夫們互相不一團一結，衛君主動去一團一結他們。
現在衛君去吳國朝見國王，被吳王囚禁了起來，還打算将他流放到海島上去。
衛君如此仁義，竟然遭到這樣厄運。
我想解救他，可又做不到，真不知怎麼辦好？&rdquo孔子聽了後說：&ldquo要想解救衛君，那就請子貢去一趟吧。
&rdquo于是哀公叫來子貢，授給他将軍印。
子貢推辭不受，解釋說：&ldquo尊貴的地位無益于消除衛君的災難，要靠正确的方法才行。
&rdquo子貢于是悄悄地上路，前往吳國去了。
到了吳國，他先去見太宰伯嚭。
太宰伯嚭對子貢的到來感到十分高興，将準備推薦給吳王。
子貢說：&ldquo你在吳王面前講話不起作用，我又怎麼能靠你引見呢？&rdquo太宰伯嚭說：&ldquo你怎麼知道我講話不起作用呢？&rdquo子貢說：&ldquo衛君來朝拜吳王的時候，衛國有一半的人說：不如去朝拜晉國。
衛國的另一半人則說：不如去朝拜吳國。
但是衛君認定要來吳國，并認為來了後可以得到善終，所以就綁着自己來吳國聽吳王發落。
現在你們不但将衛君囚禁了起來，還打算将他流放到海島上去，這等于有意獎勵衛國中主張朝拜晉國的人，而有意打擊衛國中主張朝拜吳國的那部分人。
再說，衛君來吳國的時候，諸侯都為衛君占蔔過兇吉，現在衛君朝拜吳國非但沒有得到好處，反而受難，這樣就使諸侯們的心要向着晉國了。
你想幫助吳王完成霸主的事業不就很難了嗎？&rdquo太宰伯嚭進宮就将這番話原原本本地報告給吳王聽，吳王聽後馬上下令：&ldquo十天之内如果對衛國君的禮儀還沒完備的話，就處死。
&rdquo子貢可真叫懂得如何遊說勸谏的。
魯哀公修建宮殿，規模很大，公宣子勸谏說：&ldquo宮殿造了太大，很多人聚在一起就會很喧鬧，而人少時又會顯得很凄清。
所以我希望君王你造宮殿最好是恰如其分。
&rdquo哀公說：&ldquo我聽你的指教。
&rdquo但說管說、做管做，修造大宮殿的工程并沒停下來。
這樣，公宣子又去拜見哀公，說：&ldquo咱們國家是個小國家，如果宮殿造了大了，老百姓知道了會埋怨君王的，諸侯知道了會看不起我們的。
&rdquo魯哀公說：&ldquo已經聽到過這樣的指教了。
&rdquo但是工程仍然在繼續。
公宣子隻得第三次去見哀公，說：&ldquo新宮殿的左邊是昭廟，右邊是穆廟，修造這樣大的宮殿正好靠近兩位先君的廟堂，這樣不有損你作為孝子的形象嗎？&rdquo聽到這席話，魯哀公才下令停止施工，拆除闆築。
魯哀公要修建宮殿的想法是十分堅決的，公宣子要阻止這件事的決心也是十分堅定的。
但是公宣子勸了三次，第三次才使魯哀公接受意見，停止施工。
這三次中，前二次講得不得要領，沒有擊中要害，所以魯哀公根本聽不進去。
有人面對河水垂釣，一整天還釣不到一條小白魚，這不能怪河中的魚不上鈎，而是在于鈎上的魚餌魚不喜歡吃。
而那些釣魚的高手就不是這樣了，他們所拿的魚竿線繩鈎兒一下子就能鈎着魚兒的嘴，是因為這鈎上的魚餌是魚喜歡吃的東西。
事情沒辦法對付，是在于人對這事情不了解，所以無法對付。
鉛和丹種類不同、顔色各異，但鉛可以煉成丹，因為人們掌握了其中的關鍵技術。
所以繁瑣的話語、漂亮的辭藻，無助于勸說别人，隻要抓住其中問題的原由就可以。
紛繁複雜的事物緊密聯系着，可是又不同門類，這種現象随處可見，又難以識别。
所以有些事物的現象看來相似，但卻又不一樣；有時有些事物的現象看似不一樣，但卻又是一樣。
有時候好像是這回事卻又不是這回事；有時候好像不是這回事卻實際上正是這回事。
諺語說：&ldquo老鷹嘴裡掉下了死腐鼠，富戶虞家要遭滅亡了。
&rdquo這話怎麼講呢？它說的是這樣一個故事：那虞氏家族原是梁地的大富人家，家裡富足殷實，錢财多得無法計算。
虞家在大道路口邊修建了一座高樓，經常在樓上設置酒席，擺排樂舞，宴請賓客，玩弈棋遊戲。
有一次一群遊俠結伴而行，經過樓下，樓上玩博棋遊戲的人，下一注賭一博，有人獲勝而大笑。
正在這時，一隻飛翔着的老鷹将嘴裡叼着的一隻死腐鼠掉落下來，正好落在一個遊俠頭上。
遊俠們聽到樓上的喧嘩聲，以為是虞家人故意扔下死鼠來戲弄他們。
那位被死腐鼠擊中頭頂的遊俠就對同伴說：&ldquo虞家富貴享樂的時間已很長了，平時對人常輕慢無禮，還有一種侮辱人的心志。
我們平時不敢冒犯他們。
今天虞家竟然用死鼠來侮辱我們。
此仇不報，我們就無法在天下樹立我們的英勇之名。
讓我們齊心協力，率領衆兄弟，一定要消滅虞家。
&rdquo當晚，衆遊俠合力攻打虞家宅院，把虞家給消滅了。
這就是看似相似，但實際上卻并不一樣。
那麼，什麼是看似不一樣，但實際卻又是一樣？屈建對石乞說：&ldquo白公勝将要鬧事作亂。
&rdquo石乞說：&ldquo不會。
白公勝平時謙恭下士，從不敢在賢人面前驕慢，他家沒有牢固門闩的防備，也沒有可靠的鎖鑰。
他平時大鬥斛賣出，以小秤買入。
你怎麼反而用這種言論非議他？&rdquo屈建說：&ldquo這正是他要謀反的迹象。
&rdquo過了三年，白公勝果然發動叛亂，殺死了令尹子椒、司馬子期。
這就是看似不像，實際上就是這樣子。
那麼，什麼是好像是這回事卻又不是這回事呢？子發擔任上蔡縣令，有人犯了罪應依法判刑。
案子審判定當，在子發面前執行，其時子發感歎着、流露出凄怆的神色。
犯人受了刑後忘不了子發憐憫他的恩情。
在這以後，子發得罪了楚惠王而被迫出逃。
恰巧在出逃途中碰到那位受刑者，這人掩護了子發，讓子發躲進城牆下的一間小屋内。
追捕子發的公差趕到，那位受刑者故意跺腳發怒叫罵：&ldquo子發親自判決審定我的罪又讓我受了刑，我對他是恨之入骨，現在就是吃了他的肉，還難解我心頭之恨。
&rdquo追捕者看到這番情景也就信以為真，也就不再進小屋搜查了。
這就是好像是這回事卻又不是這回事。
那麼，什麼是好像不是這回事卻實際上正是這回事？以前越王勾踐對吳王夫差表現得卑躬屈膝、低三下四：既請求要做吳王的臣子，又願意讓妻子做吳王的小妾；還向吳王進奉四季的祭祀用品，承擔春秋兩季的貢品；将自身乃至國家都一交一給了吳王，還讓全國百姓為吳王效勞；平時隐蔽不抛頭露面，打起仗來則充當先鋒；對吳王的禮節很恭敬，言辭用語很馴服，根本看不出有反叛之心。
然而最後還是率領三千士兵在姑蘇山上擒獲了夫差，并消滅了吳國。
以上四種情況，是不能不審察的。
事物難以認識清楚，就是在于事物的頭緒和蹤迹總是被藏匿起來，而且人們有時又混私于公、倚邪于正，還以紛亂的現象迷惑人。
假若人的内心世界和外表完全一緻，就像符節這樣吻合，那麼天下的事就簡單得多，也就不會常發生家破亡國的悲劇了。
那狐狸在攻擊野雞時，總是先卑伏着身子、按斂着體毛，等待着野雞的到來。
野雞見狐狸這副縮頭縮腦的樣子，也就信以為真，不加防範，所以讓狐狸得以捕捉到野雞。
假使狐狸圓瞪怒眼，聳毛豎尾，擺出一副捕捉野雞的架勢，野雞見此架勢也必驚怕而遠走高飛避開兇神惡煞的狐狸了。
況且人又不像禽一獸那麼簡單，人還好互相欺騙虛僞狡詐；這就提醒我們，事物看似相同，但決不可從表面上來判斷，這種情況是又多又難識别，因此就不能不謹慎審察一切。