《淮南子》卷十九 修務訓
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【原文】
或曰：&ldquo無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往；如此者，乃得道之像。
&rdquo吾以為不然。
嘗試問之矣：若夫神農、堯、舜、禹、湯，可謂聖人乎？有論者必不能廢。
以五聖觀之，則莫得無為，明矣。
古者，民茹草飲水，采樹木之實，食赢蚌之肉，時多疾病毒傷之害，于是神農乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。
當此之時，一日而遇七十毒。
堯立孝慈仁愛，使民如子弟。
西教沃民，東至黑齒。
北撫幽都，南道一交一趾。
放讙兜子崇山，竄三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山。
舜作室，築牆茨屋，辟地樹谷，令民皆知去岩穴，各有家室。
南征三苗，道死蒼梧。
禹沐浴一婬一雨，栉扶風，決一江一疏河，鑿龍門，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四載，随山栞木，平治水土，定千八百國。
湯夙興夜寐以緻聰明，輕賦薄斂以寬民氓，布德施惠以振困窮，吊死問疾以養孤蠕，百姓親附，政令流行，乃整兵鳴條，困夏南巢，谯以其過，放之曆山。
此五聖者，天下之盛主，勞形盡慮，為民興利除害而不懈。
奉一爵酒不知于色，挈一石之尊則白汗一交一流，又況赢天下之憂，而海内之事者乎？其重于尊亦遠也！且夫聖人者，不恥身之賤，而愧道之不行，不憂命之短，而憂百姓之窮。
是故禹之為水，以身解于陽盱之河，湯旱，以身禱于桑山之林。
聖人憂民，如此其明也，而稱以&ldquo無為&rdquo，豈不悖哉！ 且古之立帝王者，非以奉養其欲也；聖人踐位者，非以逸樂其身也。
為天下強掩弱，衆暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懷知而不以相教，積财而不以相分，故立天子以齊一之。
為一人聰明而不足以遍照海内，故立三公九卿以輔翼之。
絕國殊俗，僻遠幽閑之處，不能被德承澤，故立諸侯以教誨之。
是以地無不任，時無不應，官無隐事，國無遺利，所以衣寒食饑，養老弱而息勞倦也。
若以布衣徒步之人觀之，則伊尹負鼎而幹湯，呂望鼓刀而入周，百裡奚轉鬻，管仲束縛，孔子無黔突，墨子無暖席。
是以聖人不高山，不廣河，蒙恥辱以幹世主，非以貪祿慕位，欲事起天下利而除萬民之害。
蓋聞傳書曰：神農憔悴，堯瘦臞，舜黴黑，禹胼胝。
由此觀之，則聖人之憂勞百姓甚矣！故自天子以下至于庶人，四肢不動，思慮不用，事治求澹者，未之聞也。
夫地勢，水東流，人必事焉，然後水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂長。
聽其自流，待其自生，則鲧、禹之功不立，而後稷之智不用。
若吾所謂&ldquo無為&rdquo者。
私志不得入公道，嗜欲不得在正術，循理而舉事，因資而立，權自然之勢，百曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非謂其感而不應，攻而不動者。
若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故謂之有為。
若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用蔂，夏渎而冬陂，因高為田，因下為池，此非吾所謂為之。
聖人之從事也，殊體而合于理，其所由異路而同歸，其存危定傾若一，志不忘于欲利人也。
何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趁而，十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳裹足，至于郢，見楚王，曰：&ldquo臣聞大王舉兵将攻宋，計必得宋而後攻之乎？亡其苦衆勞民，頓民挫銳，負天下以不義之名，而不得咫尺之地，猶且攻之乎？&rdquo王曰：&ldquo必不得宋，又且為不義，易為攻之！&rdquo墨子曰：&ldquo臣見大王之必傷義而不得宋。
&rdquo王曰：&ldquo公輸，天下之巧士，作雲梯之械，設以攻宋，易為弗取？&rdquo墨子曰：&ldquo令公輸設攻，臣請守之。
&rdquo于是公輸般設攻宋之械墨子設守宋之備，九攻而墨子九卻之，弗能入。
于是乃偃兵，辍不攻宋。
段幹木辭祿而處家，魏文侯過其闾而轼之。
其仆曰：&ldquo君何為轼？&rdquo文侯曰：&ldquo段幹木在是，以轼。
&rdquo其仆曰：&ldquo段幹木布衣之士，君轼其闾，不已甚乎？&rdquo文侯曰：&ldquo段幹木不趁勢利，懷君子之道，隐處窮巷，聲施千裡，寡人敢勿轼乎？段幹木光于德，寡人光于勢；段幹木富于義，寡人富于财。
勢不若德尊，财不若義高。
幹木雖以已易寡人不為，吾日悠悠慚于影，子何以輕之哉！&rdquo其後秦将起兵伐魏，司馬庾谏曰：&ldquo段幹木賢者，其君禮之，天下莫不知，諸侯莫不聞，舉兵伐之，無乃妨于義乎？&rdquo于是秦乃偃兵，辍不攻魏。
夫墨子跌蹄而趁千裡以存楚、宋，段幹木阖門不出以安秦、魏：夫行與止也，其勢相反，而皆可以存國，此所謂異路而同歸者也。
今夫救火者，汲水而趨之，或以甕瓴，或以盆盂，其方圓銳橢不同，盛水各異，其于滅火，鈎也。
故秦、楚、燕、魏之歌也，異轉而皆樂；九夷八狄之哭也，殊聲而皆悲，一也。
夫歌者，樂之征也，哭者，悲之效也，憤于中則應于外，故在所以感。
夫聖人之心，日夜不忘于欲利人，其澤之所及者，效亦大矣。
世俗廢衰，而非學者多：人性各有所修短，若魚之躍，若鵲之駮，此自然者，不可損益。
吾以為不然。
夫魚者躍，鵲者駮也，猶人馬之為人馬，筋骨形體，所受于天，不可變。
以此論之，是不類矣。
夫馬之為草駒之時，跳躍揚蹄，翹尾而走，人不能制；龁咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破盧陷匈。
及至圍人擾之，良禦教之，掩以衡扼，連以辔銜，則雖曆險超塹弗敢辭。
故其形之為馬，馬不可化，其可駕禦，教之所為也。
馬，聾蟲也，而可以通氣志，猶待教而成，又況人乎？且夫身正性善，發憤而成仁，帽憑而為義，性命可說，不待學問而合于道者，堯、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，嚴父弗能正，賢師不能化者，丹朱、商均也。
曼頰皓齒，形誇骨佳，不待脂粉芳澤而性可說者，西施、陽文也。
啳睽哆噅，蘧蒢戚施，雖粉白黛黑弗能為美者，嫫母、仳倠也。
夫上不及堯舜，下不及商均，美不及西施，惡不若嫫母，此教訓之所谕也，而芳澤之所施。
且子有弑父者，然而天下莫疏其子，何也？愛父者衆也，儒有邪辟者，而先王之道不廢，何也？其行之者多也。
今以為學者之有過而非學者，則是以一飽之故，絕谷不食，以一蹪之難，辍足不行，惑也。
今有良馬，不待策錣而行，駕馬雖兩錣之不能進，為此不用策錣而禦，則愚矣。
夫怯夫操利劍，擊則不能斷，刺則不能入，及至勇武，攘倦一搗，則折脅傷幹，為此棄幹将、莫邪而以手戰，則悖矣。
所謂言者，齊于衆而同于俗，今不稱九天之頂，則言黃泉之底，是兩末之端議，何可以公論乎！橘柚夫冬生，而人曰冬死，死者衆；荠麥夏死，人日夏生，生者衆。
一江一、河之回曲，亦時有南北者，而人謂一江一、河東流。
攝提鎮星日月東行，而人謂星辰日月西移者，以大氏為本。
一胡一人有知利者，而人謂之駤；越人有重遲者，而人謂之訬；以多者名之。
若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊：舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章；禹耳參漏，是謂大通，興利除害，疏河決一江一；文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親；臯陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察于人情；禹生于石；契生于卵，史皇産而能書；羿左臂修而善射。
若此九賢者，千歲而一出，猶繼踵而生。
今無五聖之天奉，四俊之才難，欲棄學而循性，是謂猶釋船而欲蹍水也。
夫純鈎魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之砥砺，摩其鋒，則水斷龍舟，陸剸犀甲。
明鏡之始下型，朦然未見形容，及其粉以玄錫，摩以白旃，鬓眉微豪可得而察。
夫學，亦人之砥錫也。
而謂學無益者，所以論之過。
知者之所短，不若愚者之所修；賢者之所不足，不若衆人之有餘。
何以知其然？夫宋畫吳冶，刻刑镂法，亂修曲出，其為微妙，堯、舜之聖不能及。
蔡之幼一女，衛之稚質，梱纂組，雜奇彩，抑墨質，揚赤文，禹、湯之智不能逮。
夫天之所覆，地之所載，包于六一合之内，托于宇宙之間，陰陽之所生，血氣之一精一，含牙戴角，前爪後距，奮翼攫肆，蚑行蛲動之蟲，喜而合，怒而鬥，見利而就，避害而去，其情一也。
雖所好惡，其與人無以異，然其爪牙雖利，筋骨雖強，不免制于人者，知不能相通，才力不能相一也。
各有其自然之勢，無禀受于外，故力竭功沮。
夫雁順風以愛氣力，銜蘆而翔以備矰弋。
蟻知為垤；獾貉為曲穴；虎豹有茂草；野彘有艽莦槎栉堀虛，連比以像宮室，陰以防雨，景以蔽日。
此亦鳥獸之所以知求合于其所利。
今使人生于辟陋之國，長于窮檐漏室之下，長無兄弟，少無父母，目未嘗見禮節，耳未嘗聞先古，獨守專室而不出門，使其性雖不愚，然其知者必寡矣。
昔者蒼颉作書，容成造曆，一胡一曹為衣，後稷耕稼，儀狄作酒，奚仲為車。
此六人者，皆有神明之道，聖智之迹，故人作一事而遺後世，非能一人而獨兼有之。
各悉其知，貴其所欲達，遂為天下備。
今使六子者易事，而明弗能見者何？萬物至衆，而知不足以奄之。
周室以後，無六子之賢，而皆修其業，當世之人，無一人之才，而知其六賢之道者何？教順施續，
&rdquo吾以為不然。
嘗試問之矣：若夫神農、堯、舜、禹、湯，可謂聖人乎？有論者必不能廢。
以五聖觀之，則莫得無為，明矣。
古者，民茹草飲水，采樹木之實，食赢蚌之肉，時多疾病毒傷之害，于是神農乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。
當此之時，一日而遇七十毒。
堯立孝慈仁愛，使民如子弟。
西教沃民，東至黑齒。
北撫幽都，南道一交一趾。
放讙兜子崇山，竄三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山。
舜作室，築牆茨屋，辟地樹谷，令民皆知去岩穴，各有家室。
南征三苗，道死蒼梧。
禹沐浴一婬一雨，栉扶風，決一江一疏河，鑿龍門，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四載，随山栞木，平治水土，定千八百國。
湯夙興夜寐以緻聰明，輕賦薄斂以寬民氓，布德施惠以振困窮，吊死問疾以養孤蠕，百姓親附，政令流行，乃整兵鳴條，困夏南巢，谯以其過，放之曆山。
此五聖者，天下之盛主，勞形盡慮，為民興利除害而不懈。
奉一爵酒不知于色，挈一石之尊則白汗一交一流，又況赢天下之憂，而海内之事者乎？其重于尊亦遠也！且夫聖人者，不恥身之賤，而愧道之不行，不憂命之短，而憂百姓之窮。
是故禹之為水，以身解于陽盱之河，湯旱，以身禱于桑山之林。
聖人憂民，如此其明也，而稱以&ldquo無為&rdquo，豈不悖哉！ 且古之立帝王者，非以奉養其欲也；聖人踐位者，非以逸樂其身也。
為天下強掩弱，衆暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懷知而不以相教，積财而不以相分，故立天子以齊一之。
為一人聰明而不足以遍照海内，故立三公九卿以輔翼之。
絕國殊俗，僻遠幽閑之處，不能被德承澤，故立諸侯以教誨之。
是以地無不任，時無不應，官無隐事，國無遺利，所以衣寒食饑，養老弱而息勞倦也。
若以布衣徒步之人觀之，則伊尹負鼎而幹湯，呂望鼓刀而入周，百裡奚轉鬻，管仲束縛，孔子無黔突，
是以聖人不高山，不廣河，蒙恥辱以幹世主，非以貪祿慕位，欲事起天下利而除萬民之害。
蓋聞傳書曰：神農憔悴，堯瘦臞，舜黴黑，禹胼胝。
由此觀之，則聖人之憂勞百姓甚矣！故自天子以下至于庶人，四肢不動，思慮不用，事治求澹者，未之聞也。
夫地勢，水東流，人必事焉，然後水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂長。
聽其自流，待其自生，則鲧、禹之功不立，而後稷之智不用。
若吾所謂&ldquo無為&rdquo者。
私志不得入公道，嗜欲不得在正術，循理而舉事，因資而立，權自然之勢，百曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非謂其感而不應，攻而不動者。
若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故謂之有為。
若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用蔂，夏渎而冬陂，因高為田，因下為池，此非吾所謂為之。
聖人之從事也，殊體而合于理，其所由異路而同歸，其存危定傾若一，志不忘于欲利人也。
何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趁而，十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳裹足，至于郢，見楚王，曰：&ldquo臣聞大王舉兵将攻宋，計必得宋而後攻之乎？亡其苦衆勞民，頓民挫銳，負天下以不義之名，而不得咫尺之地，猶且攻之乎？&rdquo王曰：&ldquo必不得宋，又且為不義，易為攻之！&rdquo墨子曰：&ldquo臣見大王之必傷義而不得宋。
&rdquo王曰：&ldquo公輸，天下之巧士，作雲梯之械，設以攻宋，易為弗取？&rdquo墨子曰：&ldquo令公輸設攻，臣請守之。
&rdquo于是公輸般設攻宋之械墨子設守宋之備，九攻而墨子九卻之，弗能入。
于是乃偃兵，辍不攻宋。
段幹木辭祿而處家，魏文侯過其闾而轼之。
其仆曰：&ldquo君何為轼？&rdquo文侯曰：&ldquo段幹木在是，以轼。
&rdquo其仆曰：&ldquo段幹木布衣之士，君轼其闾，不已甚乎？&rdquo文侯曰：&ldquo段幹木不趁勢利，懷君子之道，隐處窮巷，聲施千裡，寡人敢勿轼乎？段幹木光于德，寡人光于勢；段幹木富于義，寡人富于财。
勢不若德尊，财不若義高。
幹木雖以已易寡人不為，吾日悠悠慚于影，子何以輕之哉！&rdquo其後秦将起兵伐魏，司馬庾谏曰：&ldquo段幹木賢者，其君禮之，天下莫不知，諸侯莫不聞，舉兵伐之，無乃妨于義乎？&rdquo于是秦乃偃兵，辍不攻魏。
夫墨子跌蹄而趁千裡以存楚、宋，段幹木阖門不出以安秦、魏：夫行與止也，其勢相反，而皆可以存國，此所謂異路而同歸者也。
今夫救火者，汲水而趨之，或以甕瓴，或以盆盂，其方圓銳橢不同，盛水各異，其于滅火，鈎也。
故秦、楚、燕、魏之歌也，異轉而皆樂；九夷八狄之哭也，殊聲而皆悲，一也。
夫歌者，樂之征也，哭者，悲之效也，憤于中則應于外，故在所以感。
夫聖人之心，日夜不忘于欲利人，其澤之所及者，效亦大矣。
世俗廢衰，而非學者多：人性各有所修短，若魚之躍，若鵲之駮，此自然者，不可損益。
吾以為不然。
夫魚者躍，鵲者駮也，猶人馬之為人馬，筋骨形體，所受于天，不可變。
以此論之，是不類矣。
夫馬之為草駒之時，跳躍揚蹄，翹尾而走，人不能制；龁咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破盧陷匈。
及至圍人擾之，良禦教之，掩以衡扼，連以辔銜，則雖曆險超塹弗敢辭。
故其形之為馬，馬不可化，其可駕禦，教之所為也。
馬，聾蟲也，而可以通氣志，猶待教而成，又況人乎？且夫身正性善，發憤而成仁，帽憑而為義，性命可說，不待學問而合于道者，堯、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，嚴父弗能正，賢師不能化者，丹朱、商均也。
曼頰皓齒，形誇骨佳，不待脂粉芳澤而性可說者，西施、陽文也。
啳睽哆噅，蘧蒢戚施，雖粉白黛黑弗能為美者，嫫母、仳倠也。
夫上不及堯舜，下不及商均，美不及西施，惡不若嫫母，此教訓之所谕也，而芳澤之所施。
且子有弑父者，然而天下莫疏其子，何也？愛父者衆也，儒有邪辟者，而先王之道不廢，何也？其行之者多也。
今以為學者之有過而非學者，則是以一飽之故，絕谷不食，以一蹪之難，辍足不行，惑也。
今有良馬，不待策錣而行，駕馬雖兩錣之不能進，為此不用策錣而禦，則愚矣。
夫怯夫操利劍，擊則不能斷，刺則不能入，及至勇武，攘倦一搗，則折脅傷幹，為此棄幹将、莫邪而以手戰，則悖矣。
所謂言者，齊于衆而同于俗，今不稱九天之頂，則言黃泉之底，是兩末之端議，何可以公論乎！橘柚夫冬生，而人曰冬死，死者衆；荠麥夏死，人日夏生，生者衆。
一江一、河之回曲，亦時有南北者，而人謂一江一、河東流。
攝提鎮星日月東行，而人謂星辰日月西移者，以大氏為本。
一胡一人有知利者，而人謂之駤；越人有重遲者，而人謂之訬；以多者名之。
若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊：舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章；禹耳參漏，是謂大通，興利除害，疏河決一江一；文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親；臯陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察于人情；禹生于石；契生于卵，史皇産而能書；羿左臂修而善射。
若此九賢者，千歲而一出，猶繼踵而生。
今無五聖之天奉，四俊之才難，欲棄學而循性，是謂猶釋船而欲蹍水也。
夫純鈎魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之砥砺，摩其鋒，則水斷龍舟，陸剸犀甲。
明鏡之始下型，朦然未見形容，及其粉以玄錫，摩以白旃，鬓眉微豪可得而察。
夫學，亦人之砥錫也。
而謂學無益者，所以論之過。
知者之所短，不若愚者之所修；賢者之所不足，不若衆人之有餘。
何以知其然？夫宋畫吳冶，刻刑镂法，亂修曲出，其為微妙，堯、舜之聖不能及。
蔡之幼一女，衛之稚質，梱纂組，雜奇彩，抑墨質，揚赤文，禹、湯之智不能逮。
夫天之所覆，地之所載，包于六一合之内，托于宇宙之間，陰陽之所生，血氣之一精一，含牙戴角，前爪後距，奮翼攫肆，蚑行蛲動之蟲，喜而合，怒而鬥，見利而就，避害而去，其情一也。
雖所好惡，其與人無以異，然其爪牙雖利，筋骨雖強，不免制于人者，知不能相通，才力不能相一也。
各有其自然之勢，無禀受于外，故力竭功沮。
夫雁順風以愛氣力，銜蘆而翔以備矰弋。
蟻知為垤；獾貉為曲穴；虎豹有茂草；野彘有艽莦槎栉堀虛，連比以像宮室，陰以防雨，景以蔽日。
此亦鳥獸之所以知求合于其所利。
今使人生于辟陋之國，長于窮檐漏室之下，長無兄弟，少無父母，目未嘗見禮節，耳未嘗聞先古，獨守專室而不出門，使其性雖不愚，然其知者必寡矣。
昔者蒼颉作書，容成造曆，一胡一曹為衣，後稷耕稼，儀狄作酒，奚仲為車。
此六人者，皆有神明之道，聖智之迹，故人作一事而遺後世，非能一人而獨兼有之。
各悉其知，貴其所欲達，遂為天下備。
今使六子者易事，而明弗能見者何？萬物至衆，而知不足以奄之。
周室以後，無六子之賢，而皆修其業，當世之人，無一人之才，而知其六賢之道者何？教順施續，