《淮南子》卷十八 人間訓(下)
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尹子國用餐，令尹子國嘗了一口羹湯後感到湯太燙，就拿杯子裡的湯水往子朱澆去。
第二天，太宰子朱便辭去了太宰的職務，回家去了。
他的仆人就問：&ldquo楚國太宰的職務不易謀得，你為何辭官離去？&rdquo子朱解釋說：&ldquo令尹子國的行為輕浮，傲慢無禮，他要想侮辱人是非常容易的。
&rdquo第二年，子國果然找岔制一服了郎尹，還打了郎尹三百大闆。
所以說，明察事理的人總是預先避免着，并善于從事情的細微不好的苗子中預料到事物發展的結果。
那鴻鹄還沒從卵中孵化出來的時候，隻須用一根手指頭一戳，它就潰破而變得無影無蹤了。
但等到它筋骨生成，羽毛翅膀豐滿，它就會振動翅翼，揮動羽毛，飛上浮雲，背負青天，胸貼着紅霞，翺翔在無邊無際的天空，徜徉在彩虹之間，這時雖有強一弩一利箭，細繳長絲，再加上有蒲且子這樣的神射手，也對付不了它。
長一江一發源于岷山時，人可以提着衣裳涉水淌過。
但等到它奔流到洞庭湖、流向石頭城、經過丹徒鎮時，就形成了波濤洶湧之勢，這時你乘船航行一天也不能渡過。
所以聖人總是在事物尚未形成之時便關注留意它，而不是等到事物已形成危害之勢時才去留心注意它，所以這禍患往往難以傷及他。
有人問孔子：&ldquo顔回是個怎樣的人？&rdquo孔子回答說：&ldquo是個仁慈的人。
我不如他。
&rdquo有人又問：&ldquo子貢是個怎樣的人？&rdquo孔子回答說：&ldquo是個善于辭令的人。
我不如他。
&rdquo又問：&ldquo子路是個怎樣的人？&rdquo孔子回答說：&ldquo是個勇敢的人。
我不如他。
&rdquo那位客人就說了：&ldquo他們三個人都比你行，可是都成為你的學生，聽你教誨，這又是為什麼呢？&rdquo孔子說：&ldquo但我孔丘是既能仁慈又能下決斷的，既善于辯說又有時顯得嘴笨，既勇敢又膽怯的。
拿他們三個人的長處換我這種處世之道，我還不情願呢。
&rdquo孔子懂得該怎樣來運用他自己的長處和短處的。
秦牛缺路過一座山，遇到了一群強盜，強盜搶走了他的車馬，解開他的口袋和竹箱，還奪走了他的衣被。
強盜們離去的時候回過頭來看秦牛缺，隻看見秦牛缺非但沒有恐懼、憂傷的神情，反而還顯得很高興的樣子，有點悠然自得。
強盜們于是問秦牛缺：&ldquo我們搶了你的财物，用刀脅迫你，但你卻面不改色心不跳，這是為什麼呢？&rdquo秦牛缺回答說：&ldquo車馬是用來供人裝載和乘騎的，衣裳是用來掩遮體形的，聖人是不會因為顧惜這些養身護身的财物而去傷害自己的身心的。
&rdquo強盜們聽了這番高見後相視而笑，說：&ldquo這人知道不以物欲傷害身心，不為利益拖累身體，是當今的聖人。
如果這樣的人以這樣的高論去見君王而被重用後，他必定會對我們作認真處理解決的。
&rdquo于是這群強盜又折回來殺死了秦牛缺。
這位秦牛缺能夠憑他的智慧來顯示自己什麼都懂，但卻不能以聰明而掩其聰明、裝糊塗以避殺身之禍；這位秦牛缺敢于表現自己勇敢，卻不敢于表現自己&ldquo柔弱&rdquo。
凡是有道之人，都能應付倉猝事變而不會顯得束手無策，遇到禍患總能化解，所以天下人都看重他。
如果現在隻知道自己做某事的原由，而不知道别人做某事的原由，知己不知彼，那麼這樣的人對紛繁複雜的事還遠遠沒有研究透。
人如果能由原本的明白精明進入到混沌高明的境界，那麼他就離道不遠了。
《詩經》上說：&ldquo人們說過這樣的話，哲人無不愚。
&rdquo說的就是這道理。
事情有時候人為地去做了，卻恰恰是敗壞了它；有時候有意去防範它，卻恰恰是招緻它。
怎麼知道是這樣呢？秦始皇得到一冊錄圖，發現上面的解說文字寫着：&ldquo亡秦者，一胡一也。
&rdquo于是秦始皇便征調五十萬軍隊，命令蒙恬、楊翁子率領去修築長城，以防&ldquo一胡一人&rdquo。
這修築的長城西起流沙、北接遼水、東連朝鮮。
從中原内地派人拉車輸送軍饷糧食以供修築長城。
除此之外，秦始皇還貪圖越地的犀牛角、象牙、翡翠和珍珠。
于是又派尉屠睢率兵五十萬，分成五路大軍：一路大軍扼守镡城山嶺，一路大軍守衛九嶷要塞，一路駐守番禺城邑，一路大軍防守南野邊界，一路大軍集結在餘幹河畔。
各路大軍三年之内不解铠甲，不松弓一弩一。
監祿無法輸運軍糧，于是令士兵鑿挖河道以運軍糧，靠這來和越人作戰，殺了越族西嘔人的君主譯籲宋。
越人全部逃進莽莽叢林中，和禽一獸共處，不肯做秦軍的俘虜。
西嘔人推選出勇猛強悍的人做将領，深夜攻打秦軍，把秦軍打敗，并殺了尉屠睢，其時一屍一橫遍野，血流成河。
秦始皇此時隻得派囚徒來防守南疆邊界。
在這段時間内，戰争使得全國各地男子不能安心在田裡耕種，婦女無法靜心在家削麻紡織；老弱病殘者都出外拉車運送軍糧給養，官吏們則拿着箕畚公開在路口收刮錢财；病者得不到治療，死者得不到掩埋。
于是陳勝在大澤鄉舉事起義，他振臂一呼，各地反秦人馬紛紛響應，頓時席卷天下，義軍一下子打到戲城。
這時劉邦和項羽也興義兵跟随在陳勝之後，他們奪取城池，消滅秦軍，其勢如折斷枯枝，振落枯葉，銳不可擋。
秦始皇就這樣丢失了天下，而禍根在于秦始皇為防&ldquo一胡一&rdquo人和貪圖越人的地财。
秦始皇原本修築長城是為了防止滅亡，誰知恰恰是修築長城導緻了秦王朝的滅亡；秦始皇調動囚徒防守邊疆，誰知恰恰是從這中間爆發了災難。
那烏鴉、喜鵲知道一年中哪個季節多風暴，于是将原本在高大樹端上的巢遷到低矮路旁的樹枝上安巢，但誰知這樣一來，路人就可随手掏到雛鳥，小孩順路就可挑破鳥蛋。
烏鴉和喜鵲隻知道預防遙遠的禍患，卻不知這樣一來，又造成了眼前的災難。
以此來看秦始皇的所謂防備，隻是像烏鴉、喜鵲之類的小智慧。
事情有時候是這樣的，拿利害關系去勸阻人家，被勸的人反而硬要堅持下去；有時表面上聽從，但反倒可以制止他。
怎麼知道是這樣呢？魯哀公想往西邊擴建住宅，史官極力勸谏他，認為向西擴建宅院不吉利，魯哀公沉下臉來發脾氣，不聽身邊的人多次規勸。
後來魯哀公将這件事拿去詢問太傅宰折睢：&ldquo我想往西擴展住宅，史官說不吉利，你認為怎樣？&rdquo宰折睢說：&ldquo天下有三件不吉利的事，但向西擴展修建宅院不在其中。
&rdquo魯哀公聽了很高興，喜形于色。
過了片刻，魯哀公又追問：&ldquo那麼，什麼叫三件不吉利的事呢？&rdquo宰折睢說：&ldquo不行禮義是一不吉利的事，嗜欲無止境是二不吉利的事，不聽忠谏是三不吉利的事。
&rdquo哀公聽了後默默沉思，感慨地反省自我，終于停止向西擴建宅院的事。
史官以為隻要力争強谏就可以阻止哀公向西擴建宅院事，卻不懂得不力争強谏反而會被采納接受。
聰明人離開了大路卻得到了便道，愚蠢者死守大道卻失去了捷徑。
那?說靈巧，人們都說他沒什麼結不能解開的，其實他并不是任何死結都能解開，他隻是不去解那些解不開的死結罷了，以至于人們誤認為他什麼死結都能解開。
隻有那些能夠以&ldquo不解&rdquo來&ldquo解&rdquo結的人，才可以和他談論&ldquo道&rdquo。
有時候對人闡明禮義、講述大道理反而不行，但用些荒誕一胡一亂的話來解決糾紛反而效果好。
何以見得呢？孔子一次出遊，馬跑失了，走進一塊田裡吃了人家的莊稼，那戶田的主人看了大發脾氣，捉住馬就将它拴了起來。
子貢就前去請求田主放馬，說了很多謙恭的話都沒使田主放馬。
回去後孔子對子貢說：&ldquo你用人家不喜歡聽的話去請求人家放馬，這就好像用太牢祭享野獸，以《九韶》古樂去取悅飛鳥。
馬沒被放回來，是你的過失，不是田主的責任。
&rdquo于是孔子就派馬夫去讨馬，馬夫到了那田主那裡說：&ldquo你田主耕種的田是從東頭一直耕到老遠的西頭，我的馬跑失後沒人照料，怎麼能不吃沒人看管的禾苗呢？&rdquo田主一聽，十分高興，就解開系着的馬還給了馬夫。
這位馬夫勸說田主的話看起來不成體統，但反而一說就行，事情也真有它的極緻處，靈巧的語言還不如拙笨的話語管用。
所以聖人是量度好榫眼的大小、形狀來校正榫頭的。
你唱《采菱》《陽阿》這樣的歌曲，粗俗的人聽了感到還不如《延路》這樣通俗的歌曲來得順耳好聽，這并不是唱歌的人唱的不好，而是聽歌的人的欣賞能力不同。
所以一交一錯畫的線條不流暢，連着的玉環不易解；對于那些隐微不通的事物，聖人是不去争辯的。
仁是百姓所仰慕的，義是民衆所推崇的；做百姓所仰慕的事，行民衆所推崇的事，這正是嚴父用來教育子女、忠臣用來事奉君王的内容。
然而，世上卻有施行仁義而身死國亡的，這是因為仁義實行不合時宜。
從前徐偃王喜歡施行仁義，這樣使天下三十二個國家朝拜他。
這時王孫厲就對楚文王說：&ldquo君王如果不讨伐徐國，那過不了多久，我們反過來就要去朝拜他了。
&rdquo文王就說：&ldquo徐偃王是位有道之君，他喜歡施行仁義，我們不好讨伐他。
&rdquo王孫厲就接着說：&ldquo強國對付弱國，大國對付小國，這就如同用石擊卵、虎吃豬一樣，大王有什麼好猶豫的。
再說實施文治卻不能實現德政，奉行武道又不能顯示出實力，那麼禍亂沒有比這更大的了。
&rdquo聽了這席話，文王說：&ldquo好！&rdquo于是就發兵攻打徐國，并很快将徐國消滅了。
這樣，徐偃王就成為一個隻知實施仁義卻不知世道已變的人了。
申菽、杜矨，是美人所喜歡佩戴的香草，但這香草一旦被臭水所沾污，就再也無法保持它的芳香了。
古時候五帝崇尚仁德，三王施行道義，五霸依靠武力。
現在如果拿五帝、三王的道德仁義用到五霸這時代，這就好像騎着千裡馬在莽莽叢林中追逐，隻會像鬥笠打轉盤旋。
如果在霜降以後再種谷子，到來年冰化時就想收獲，這樣來求糧食就難了。
所以《易經》上說：&ldquo潛龍勿用。
&rdquo這句話說的就是時勢不可妄動。
因此，&ldquo君子白天兢兢業業，夜裡仍然謹慎警惕，這樣即使身臨險境，災禍也不會降臨。
&rdquo&ldquo白天兢兢業業&rdquo是順陽氣而動；&ldquo夜裡謹慎警惕&rdquo是随陰氣安息。
晝動而夜息這種規律，隻有得道之人才能做得到。
徐偃王因為施仁義而亡，燕王哙因為行仁義而滅，魯哀公因為好儒子而弱殘，代國君因為奉行墨學而遭害。
這滅、亡、削、殘一般說來都是由于暴虐才會招緻，而這四位君主卻因施行仁義儒墨而招緻滅亡，原因就在于他們遭逢的時勢不同。
這當然并不是講仁義儒墨不好，隻是說世道已經變化，再去實施推行，就會因此受害。
戟是用來攻城的，鏡是用來照人的。
但宮中太監拿到戟，就隻會用它來割葵菜；瞎子拿到鏡，就隻會用它當杯蓋。
這是因為他們不知道怎樣來用戟和鏡。
所以好壞相同的人和事，是受到贊譽還是被诽謗，不取決于這人和事的本身，而取決于人們的一習一俗。
人取舍志向相同，是走運還是倒黴，不取決于人取舍志向本身，而取決于遇上怎樣的時勢。
狂谲不接受俸祿，以清高隐居而被殺害；段幹木辭去相位，不圖利祿名聲而出了名。
這兩人的品性、德行相同，一個得益一個得害，這是時勢造成的。
所以聖人即使有好的志向情操，但如果沒有碰上好世道，那麼他充其量隻能保全性命，哪還談得上實現什麼功名！ 既了解天意如何，又了解人間時尚怎樣，就能夠在這世界上實行你的志向。
如果隻了解天意而不了解人間風俗時尚，就無法與世俗交往；如果隻知道人間時
第二天，太宰子朱便辭去了太宰的職務，回家去了。
他的仆人就問：&ldquo楚國太宰的職務不易謀得，你為何辭官離去？&rdquo子朱解釋說：&ldquo令尹子國的行為輕浮，傲慢無禮，他要想侮辱人是非常容易的。
&rdquo第二年，子國果然找岔制一服了郎尹，還打了郎尹三百大闆。
所以說，明察事理的人總是預先避免着，并善于從事情的細微不好的苗子中預料到事物發展的結果。
那鴻鹄還沒從卵中孵化出來的時候，隻須用一根手指頭一戳，它就潰破而變得無影無蹤了。
但等到它筋骨生成，羽毛翅膀豐滿，它就會振動翅翼，揮動羽毛，飛上浮雲，背負青天，胸貼着紅霞，翺翔在無邊無際的天空，徜徉在彩虹之間，這時雖有強一弩一利箭，細繳長絲，再加上有蒲且子這樣的神射手，也對付不了它。
長一江一發源于岷山時，人可以提着衣裳涉水淌過。
但等到它奔流到洞庭湖、流向石頭城、經過丹徒鎮時，就形成了波濤洶湧之勢，這時你乘船航行一天也不能渡過。
所以聖人總是在事物尚未形成之時便關注留意它，而不是等到事物已形成危害之勢時才去留心注意它，所以這禍患往往難以傷及他。
有人問孔子：&ldquo顔回是個怎樣的人？&rdquo孔子回答說：&ldquo是個仁慈的人。
我不如他。
&rdquo有人又問：&ldquo子貢是個怎樣的人？&rdquo孔子回答說：&ldquo是個善于辭令的人。
我不如他。
&rdquo又問：&ldquo子路是個怎樣的人？&rdquo孔子回答說：&ldquo是個勇敢的人。
我不如他。
&rdquo那位客人就說了：&ldquo他們三個人都比你行，可是都成為你的學生，聽你教誨，這又是為什麼呢？&rdquo孔子說：&ldquo但我孔丘是既能仁慈又能下決斷的，既善于辯說又有時顯得嘴笨，既勇敢又膽怯的。
拿他們三個人的長處換我這種處世之道，我還不情願呢。
&rdquo孔子懂得該怎樣來運用他自己的長處和短處的。
秦牛缺路過一座山，遇到了一群強盜，強盜搶走了他的車馬，解開他的口袋和竹箱，還奪走了他的衣被。
強盜們離去的時候回過頭來看秦牛缺，隻看見秦牛缺非但沒有恐懼、憂傷的神情，反而還顯得很高興的樣子，有點悠然自得。
強盜們于是問秦牛缺：&ldquo我們搶了你的财物，用刀脅迫你，但你卻面不改色心不跳，這是為什麼呢？&rdquo秦牛缺回答說：&ldquo車馬是用來供人裝載和乘騎的，衣裳是用來掩遮體形的，聖人是不會因為顧惜這些養身護身的财物而去傷害自己的身心的。
&rdquo強盜們聽了這番高見後相視而笑，說：&ldquo這人知道不以物欲傷害身心，不為利益拖累身體，是當今的聖人。
如果這樣的人以這樣的高論去見君王而被重用後，他必定會對我們作認真處理解決的。
&rdquo于是這群強盜又折回來殺死了秦牛缺。
這位秦牛缺能夠憑他的智慧來顯示自己什麼都懂，但卻不能以聰明而掩其聰明、裝糊塗以避殺身之禍；這位秦牛缺敢于表現自己勇敢，卻不敢于表現自己&ldquo柔弱&rdquo。
凡是有道之人，都能應付倉猝事變而不會顯得束手無策，遇到禍患總能化解，所以天下人都看重他。
如果現在隻知道自己做某事的原由，而不知道别人做某事的原由，知己不知彼，那麼這樣的人對紛繁複雜的事還遠遠沒有研究透。
人如果能由原本的明白精明進入到混沌高明的境界，那麼他就離道不遠了。
《詩經》上說：&ldquo人們說過這樣的話，哲人無不愚。
&rdquo說的就是這道理。
事情有時候人為地去做了，卻恰恰是敗壞了它；有時候有意去防範它，卻恰恰是招緻它。
怎麼知道是這樣呢？秦始皇得到一冊錄圖，發現上面的解說文字寫着：&ldquo亡秦者，一胡一也。
&rdquo于是秦始皇便征調五十萬軍隊，命令蒙恬、楊翁子率領去修築長城，以防&ldquo一胡一人&rdquo。
這修築的長城西起流沙、北接遼水、東連朝鮮。
從中原内地派人拉車輸送軍饷糧食以供修築長城。
除此之外，秦始皇還貪圖越地的犀牛角、象牙、翡翠和珍珠。
于是又派尉屠睢率兵五十萬，分成五路大軍：一路大軍扼守镡城山嶺，一路大軍守衛九嶷要塞，一路駐守番禺城邑，一路大軍防守南野邊界，一路大軍集結在餘幹河畔。
各路大軍三年之内不解铠甲，不松弓一弩一。
監祿無法輸運軍糧，于是令士兵鑿挖河道以運軍糧，靠這來和越人作戰，殺了越族西嘔人的君主譯籲宋。
越人全部逃進莽莽叢林中，和禽一獸共處，不肯做秦軍的俘虜。
西嘔人推選出勇猛強悍的人做将領，深夜攻打秦軍，把秦軍打敗，并殺了尉屠睢，其時一屍一橫遍野，血流成河。
秦始皇此時隻得派囚徒來防守南疆邊界。
在這段時間内，戰争使得全國各地男子不能安心在田裡耕種，婦女無法靜心在家削麻紡織；老弱病殘者都出外拉車運送軍糧給養，官吏們則拿着箕畚公開在路口收刮錢财；病者得不到治療，死者得不到掩埋。
于是陳勝在大澤鄉舉事起義，他振臂一呼，各地反秦人馬紛紛響應，頓時席卷天下，義軍一下子打到戲城。
這時劉邦和項羽也興義兵跟随在陳勝之後，他們奪取城池，消滅秦軍，其勢如折斷枯枝，振落枯葉，銳不可擋。
秦始皇就這樣丢失了天下，而禍根在于秦始皇為防&ldquo一胡一&rdquo人和貪圖越人的地财。
秦始皇原本修築長城是為了防止滅亡，誰知恰恰是修築長城導緻了秦王朝的滅亡；秦始皇調動囚徒防守邊疆，誰知恰恰是從這中間爆發了災難。
那烏鴉、喜鵲知道一年中哪個季節多風暴，于是将原本在高大樹端上的巢遷到低矮路旁的樹枝上安巢，但誰知這樣一來，路人就可随手掏到雛鳥，小孩順路就可挑破鳥蛋。
烏鴉和喜鵲隻知道預防遙遠的禍患，卻不知這樣一來，又造成了眼前的災難。
以此來看秦始皇的所謂防備，隻是像烏鴉、喜鵲之類的小智慧。
事情有時候是這樣的，拿利害關系去勸阻人家，被勸的人反而硬要堅持下去；有時表面上聽從，但反倒可以制止他。
怎麼知道是這樣呢？魯哀公想往西邊擴建住宅，史官極力勸谏他，認為向西擴建宅院不吉利，魯哀公沉下臉來發脾氣，不聽身邊的人多次規勸。
後來魯哀公将這件事拿去詢問太傅宰折睢：&ldquo我想往西擴展住宅，史官說不吉利，你認為怎樣？&rdquo宰折睢說：&ldquo天下有三件不吉利的事，但向西擴展修建宅院不在其中。
&rdquo魯哀公聽了很高興，喜形于色。
過了片刻，魯哀公又追問：&ldquo那麼，什麼叫三件不吉利的事呢？&rdquo宰折睢說：&ldquo不行禮義是一不吉利的事，嗜欲無止境是二不吉利的事，不聽忠谏是三不吉利的事。
&rdquo哀公聽了後默默沉思，感慨地反省自我，終于停止向西擴建宅院的事。
史官以為隻要力争強谏就可以阻止哀公向西擴建宅院事，卻不懂得不力争強谏反而會被采納接受。
聰明人離開了大路卻得到了便道，愚蠢者死守大道卻失去了捷徑。
那?說靈巧，人們都說他沒什麼結不能解開的，其實他并不是任何死結都能解開，他隻是不去解那些解不開的死結罷了，以至于人們誤認為他什麼死結都能解開。
隻有那些能夠以&ldquo不解&rdquo來&ldquo解&rdquo結的人，才可以和他談論&ldquo道&rdquo。
有時候對人闡明禮義、講述大道理反而不行，但用些荒誕一胡一亂的話來解決糾紛反而效果好。
何以見得呢？孔子一次出遊，馬跑失了，走進一塊田裡吃了人家的莊稼，那戶田的主人看了大發脾氣，捉住馬就将它拴了起來。
子貢就前去請求田主放馬，說了很多謙恭的話都沒使田主放馬。
回去後孔子對子貢說：&ldquo你用人家不喜歡聽的話去請求人家放馬，這就好像用太牢祭享野獸，以《九韶》古樂去取悅飛鳥。
馬沒被放回來，是你的過失，不是田主的責任。
&rdquo于是孔子就派馬夫去讨馬，馬夫到了那田主那裡說：&ldquo你田主耕種的田是從東頭一直耕到老遠的西頭，我的馬跑失後沒人照料，怎麼能不吃沒人看管的禾苗呢？&rdquo田主一聽，十分高興，就解開系着的馬還給了馬夫。
這位馬夫勸說田主的話看起來不成體統，但反而一說就行，事情也真有它的極緻處，靈巧的語言還不如拙笨的話語管用。
所以聖人是量度好榫眼的大小、形狀來校正榫頭的。
你唱《采菱》《陽阿》這樣的歌曲，粗俗的人聽了感到還不如《延路》這樣通俗的歌曲來得順耳好聽，這并不是唱歌的人唱的不好，而是聽歌的人的欣賞能力不同。
所以一交一錯畫的線條不流暢，連着的玉環不易解；對于那些隐微不通的事物，聖人是不去争辯的。
仁是百姓所仰慕的，義是民衆所推崇的；做百姓所仰慕的事，行民衆所推崇的事，這正是嚴父用來教育子女、忠臣用來事奉君王的内容。
然而，世上卻有施行仁義而身死國亡的，這是因為仁義實行不合時宜。
從前徐偃王喜歡施行仁義，這樣使天下三十二個國家朝拜他。
這時王孫厲就對楚文王說：&ldquo君王如果不讨伐徐國，那過不了多久，我們反過來就要去朝拜他了。
&rdquo文王就說：&ldquo徐偃王是位有道之君，他喜歡施行仁義，我們不好讨伐他。
&rdquo王孫厲就接着說：&ldquo強國對付弱國，大國對付小國，這就如同用石擊卵、虎吃豬一樣，大王有什麼好猶豫的。
再說實施文治卻不能實現德政，奉行武道又不能顯示出實力，那麼禍亂沒有比這更大的了。
&rdquo聽了這席話，文王說：&ldquo好！&rdquo于是就發兵攻打徐國，并很快将徐國消滅了。
這樣，徐偃王就成為一個隻知實施仁義卻不知世道已變的人了。
申菽、杜矨，是美人所喜歡佩戴的香草，但這香草一旦被臭水所沾污，就再也無法保持它的芳香了。
古時候五帝崇尚仁德，三王施行道義，五霸依靠武力。
現在如果拿五帝、三王的道德仁義用到五霸這時代，這就好像騎着千裡馬在莽莽叢林中追逐，隻會像鬥笠打轉盤旋。
如果在霜降以後再種谷子，到來年冰化時就想收獲，這樣來求糧食就難了。
所以《易經》上說：&ldquo潛龍勿用。
&rdquo這句話說的就是時勢不可妄動。
因此，&ldquo君子白天兢兢業業，夜裡仍然謹慎警惕，這樣即使身臨險境，災禍也不會降臨。
&rdquo&ldquo白天兢兢業業&rdquo是順陽氣而動；&ldquo夜裡謹慎警惕&rdquo是随陰氣安息。
晝動而夜息這種規律，隻有得道之人才能做得到。
徐偃王因為施仁義而亡，燕王哙因為行仁義而滅，魯哀公因為好儒子而弱殘，代國君因為奉行墨學而遭害。
這滅、亡、削、殘一般說來都是由于暴虐才會招緻，而這四位君主卻因施行仁義儒墨而招緻滅亡，原因就在于他們遭逢的時勢不同。
這當然并不是講仁義儒墨不好，隻是說世道已經變化，再去實施推行，就會因此受害。
戟是用來攻城的，鏡是用來照人的。
但宮中太監拿到戟，就隻會用它來割葵菜；瞎子拿到鏡，就隻會用它當杯蓋。
這是因為他們不知道怎樣來用戟和鏡。
所以好壞相同的人和事，是受到贊譽還是被诽謗，不取決于這人和事的本身，而取決于人們的一習一俗。
人取舍志向相同，是走運還是倒黴，不取決于人取舍志向本身，而取決于遇上怎樣的時勢。
狂谲不接受俸祿，以清高隐居而被殺害；段幹木辭去相位，不圖利祿名聲而出了名。
這兩人的品性、德行相同，一個得益一個得害，這是時勢造成的。
所以聖人即使有好的志向情操，但如果沒有碰上好世道，那麼他充其量隻能保全性命，哪還談得上實現什麼功名！ 既了解天意如何，又了解人間時尚怎樣，就能夠在這世界上實行你的志向。
如果隻了解天意而不了解人間風俗時尚，就無法與世俗交往；如果隻知道人間時