《淮南子》卷十七 說林訓
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微暗襯托明亮，由外表了解内質。
象肉的味道，誰也沒有嘗過；鬼神的模樣，誰也沒有親眼見過；對鬼神的捕風捉影的講法，是不可能在内心留下深刻印象的。
冬天的堅冰會消融，夏天的樹木會衰敗，時機難以掌握而容易失去。
樹木正茂盛時，即使整天采伐也不顯衰敗凋敝；而秋風一刮，寒霜一打，一夜間樹葉都落光。
患傷寒症的人被強迫進食，搶救中暑者卻讓他飲冷水，搭救自缢者時卻又遞給他繩索，拯救溺水者時卻遞給他石頭，這本身想救助他人，但卻反而害了他。
即使要謹慎，丢失馬後也不必非得拆掉門檻來尋找；即使要預防，喝酒時也不必一定要抱着席子，以防醉倒時可以躺下。
勇士孟贲用手掏鼠洞，老鼠雖然會随時被抓獲，但也必定會咬傷勇士的手指，因為伸入鼠穴捉老鼠，使勇士本身的優勢無法發揮出來。
山中雲霧蒸騰，柱子石墩濕潤；伏苓被挖掘，兔絲草則枯死。
一家失火，百家被燒；進讒者玩弄陰謀，百姓就暴一屍一荒野。
粟被水浸泡就會發熱，甑在竈鍋上受火燒煮就會冒汽滴水，水能生熱，火能生水氣。
迅雷能劈開石頭，這是陰陽二氣相一交一的自然現象。
洗澡水倒入河中，會增加河水，但相當有限；雨水和積水注入大海，雖然無法使海水水位升高，但還是改變了原來的狀态。
一個網眼的羅網是不可能捕到鳥兒的；沒有魚餌的垂釣是難以釣到魚的；對待士人無禮是不能得到賢才的。
兔絲草無根而能生長，蛇無腳卻能爬行，魚沒有耳朵卻能聽到聲音，蟬不長嘴而能鳴叫，這些都有着它們的一定合理性和原由。
仙鶴壽長千年，因此能遊遍天下；蜉蝣雖朝生暮死，卻也能享盡生命樂趣。
纣王把梅伯剁成肉醬，周文王就和諸侯計劃要推翻纣王統治；桀肢裂勸谏的忠臣，商湯就派人去吊唁。
狂奔的馬不會撞到樹上去，瘋狗不會自己跑入河裡去，即使是最沒有理性的獸類都不會自取滅亡的，更何況人呢？喜歡大熊卻喂它吃鹽，熱愛水獺卻讓它喝酒，這真是想要飼養它們，但卻違背事理。
心裡喜歡就會毀掉船來做船舵；内心想要就會不惜毀熔大鐘鑄鈴铎。
管子是忍受了無數次小的恥辱才得以成就大榮耀的；蘇秦是說了無數次的謊話才實現&ldquo合縱&rdquo想法的。
箭靶一張開就招來箭矢射聚，樹木一茂盛就招人砍伐，這并不是它們想召引人們，而是客觀形勢所緻。
等到得到好處以後才去救溺水者，那麼時間一長，也必定有人以借溺水者而謀利。
一艘破損易沉的船隻，就是連愚蠢者都不會去乘坐；一隻趕它不前進、勒它不停止的千裡馬，那麼君王是不會用它來趕路的。
諷刺我的品行的人，是想和我交往的；貶低我的貨物的人，是想和我做生意的。
用白開水摻和白開水，是清淡無味沒什麼好吃的；單根弦的琴瑟是彈不出好聽的曲子來的。
駿馬因為受遏抑而死去，鲠直之士因為正直而受困窘；賢能的人被排擠在朝廷之外，美一女則在宮内被冷落。
遠行的人在旅途思念家人，家人則在睡夢中和遠行者相會；慈母在北國燕地歎息，親生兒子則在南方楚地懷念母親。
新鮮的肉懸挂起來，烏鴉喜鵲就會紛紛飛來啄食；而老鷹鹞子搏擊食物，衆鳥就會四處逃散。
物類的聚散，是互相感應造成的。
吃他的食物不會搗毀盛放食物的器皿，吃樹上結的果實不會折斷樹枝；堵塞源頭水流就會枯竭，損壞樹枝樹木就會枯死。
錯綜一交一叉的線條不流暢，連環相套的環子不易解，解開它的方法是不解。
臨河羨魚，不如回家織網以便打魚。
明月之珠是蚌蛤的病害，卻是我們的寶貝利益；虎爪象牙是禽一獸的利器，卻是我們的禍害。
平坦的道路，優良的駿馬，使得人想騎馬快鞭奔馳；喝酒喝得痛快時，使人禁不住引吭高歌。
認為是正确的就去做，所以這叫&ldquo決斷&rdquo；認為不對的，卻還去做，這就叫做&ldquo亂來&rdquo。
箭矢飛快，但頂多也不過射到兩裡地遠；步行雖慢，但走上上百天，也可達到千裡之遠。
聖人處在陰隐處，衆人處在陽露處；聖人行于水而無迹，衆人履霜雪而有迹。
音律不同者是不能欣賞同一種旋律的；形制不同的東西是不能歸為同一類體的。
農夫辛勤勞動而官僚貴族從中得到供養；愚者七嘴八舌而智者從中選擇有用的語言。
舍棄茂盛的大樹不歇涼而停歇在枯樹之下，不弋射天鵝而戈射烏鴉，這樣的人是難以和他謀劃大事的。
大丘深山沒有溝壑，是因為泉水的源頭不廣浡；而普通的溝壑水源不斷，可以灌滿千頃湖澤。
看得明白，處事就能像玉石那樣堅定明确；見識昏昧，則必定心存疑慮，行動猶豫。
将天下大事托付給一個人的才能上，就好像将千鈞重物懸挂在一根樹枝上。
背着孩子爬牆頭，叫做不吉祥，因為一個人從牆頭上跌下來卻是兩個人受傷。
而善于處理事務的人是像乘船悲歌，一人唱歌而千人應和。
不能辛勤耕種卻想收獲黍粱，不善紡織卻想穿着亮麗，不費功夫卻想事業有成，這些都是困難的。
有繁榮的時候，也必有憔悴的日子；有穿羅衣絹服的時間，也必有披麻卧草的時候。
大雕展翅翺翔水面，扇起水波，河伯因此不敢弄潮，這是敬畏大雕的真誠。
所以一個勇士敢于拼死決戰，那麼就是有千輛戰車的大軍也不可輕視他的勇氣。
蝮蛇咬傷了人，敷上和堇就可治愈，事物本來就有大害反而變成大利的情況。
聖人處于亂世之中，就像盛夏處在正午烈日暴曬之下等待傍晚清涼降臨；如果太陽已經西沉，那就容易熬過去。
水雖然平靜，但也一定會起波紋；衡器雖然平正，但也一定會有誤差；尺才雖然整齊劃一，但也一定會有出入。
沒有規矩不能成方圓，沒有準繩不能定曲直；使用規矩準繩的人，也必定有使用規矩準繩的法則。
船翻沉了才顯示出遊泳的水平，馬驚奔時才顯示出駕禦的優秀。
嚼着沒有滋味的食物，不能咽進喉嚨；看不見形象的東西，不會在心中留下回憶的印象。
犀牛和老虎在後邊追着，即使前面有隋侯寶珠，也來不及彎腰拾取，因為首先是要避開可能被傷害的危險，然後才談得上是不是有可能拾取隋侯寶珠。
追捕鹿的獵人是看不上在身邊跑的兔子；做價值千金貨物生意的人是不會去計較铢兩的價錢的。
弓先調好，然後才講究它的強勁有力；馬先馴服，然後才講究它的品質優良；人首先要誠實，然後才看他是否能幹。
陶人扔掉的繩索，車夫感到可用而拾回家；屠夫丢掉的生鐵，而鐵匠卻把它拾起重新使用：這各人所急需的物件各不相同。
百顆星星的光明不如一牙月兒明亮；十扇敞開的窗戶不如敞開一扇門亮堂。
箭在十步之内，其力量可以穿透皮铠甲，但等到箭飛到極限，其力量連薄薄的細絹都穿透不了。
泰山那麼高，但背朝着它是什麼都看不見的；秋毫的細端，如盯住它看就能看得一清二楚。
山出産金礦，也因為出産金礦，這山也就因此被不斷挖掘，所以說山是自招挖掘；木頭生出蛀蟲，這木頭反而被蛀蟲蛀空。
人愛沒事找事，就會自己禍害自己。
不管怎樣靈巧的冶煉工，他是不能熔鑄樹木的；不管怎樣靈巧的木匠，他是不能砍削金屬物的；這是由他們所從事的職業特點決定的。
潔白的玉不需雕琢，美麗的珍珠無須文飾，因為它們的内在本質夠美好的了。
所以隻要一步一步堅持下去，就是跛腳的鼈也能爬行千裡；不斷地積土築土，就可以堆成山丘。
高大的城牆是由一筐筐土築成，高聳入雲的大樹靠它植入土中的根基，這些都不可能人為造成，而是由事物的必然規律所決定。
大凡用人之道，就好像用燧鑽木來取火，鑽得太慢、不連續不能出火，鑽得太快過密又不容易鑽準，最好是快慢疏密恰到好處。
從早上看晚上，太陽是移動了；用曲的東西來校正直的東西，這物體就殘缺不全；聖人對待事物，像用鏡子照物一樣，能夠周密一精一緻地反映出事物的本來面貌。
楊朱看到四通八達的道路就哭泣起來，因為這道路既可通南也可通北；墨子看見潔白的生絹就掉淚，因為這絹既可以染成黃色也可以染成黑色。
人的取舍志向投合，就像金鐘石磬一旦定形，音調也就固定，就是相隔千年還是發出當初一樣的聲音。
對于沒有危害的鳥，即使栖息在家門口也不會去射殺它；但如果是危害人類的鳥，即使是遠離人類，人也不會放過它們。
買鄰近酒家的酒是酸的，買附近肉店的肉是臭的，但人們買酒買肉仍上這些店家，因為人們求得物件習慣是就近購取的。
用欺詐來對付欺詐，用詭谲來應對詭谲，這就好像披着蓑衣去救火，挖開河渠來堵水一樣，隻會亂上添亂。
西施和毛嫱模樣不可能相同，但世上人都稱道她們長得好，因為她們容貌美麗是相同的；堯、舜、禹、湯的治國法典是各不相同的，但他們的德政深得人心則是一緻的。
聖人是順應時勢來做事的，根據自己的才能資質來建功立業的；多雨時準備好貯水器具，天旱時制作土龍以求雨。
臨淄的女子，織絹時思念遠行的親人，因此将絹織得粗劣毛糙；家室中添了美貌的女子，織布的絲線也因此打結蓬亂。
徵和羽這樣的高雅樂曲，卻不為那些粗俗人欣賞；将中和的曲調轉變為激切的音調，卻獲得滿堂喝彩。
路過存放錢财的倉庫時故意将手背在後面的人，很少沒有偷盜之心的；所以緻人生病的鬼魅，經過寺廟時總要搖動樹枝作掩護。
晉國陽處父讨伐楚國來解救被圍困的一江一國；所以平息打得不可開一交一的争鬥，不在于摻在其中拉架勸阻，而在于打擊其要害，使争鬥者自動撒手停止争鬥。
高大樹木的根一定根系發達，高聳的山峰一定以寬厚牢固的土地作基礎；腳掌寬大的人善走遠路，個兒大的人血脈流暢。
瘋子傷人，沒人會埋怨；幼兒罵老漢，沒人會嫉恨：這是因為他們并無害人之心。
像尾生那樣守信，不如跟牛者弦高的欺詐有意義，更何況隻是偶爾一次不講信用呢？憂慮父親疾病的是子女，而能治病的是醫生；求神時供奉祭品的是巫祝，而備辦祭品的是廚師。
象肉的味道，誰也沒有嘗過；鬼神的模樣，誰也沒有親眼見過；對鬼神的捕風捉影的講法，是不可能在内心留下深刻印象的。
冬天的堅冰會消融，夏天的樹木會衰敗，時機難以掌握而容易失去。
樹木正茂盛時，即使整天采伐也不顯衰敗凋敝；而秋風一刮，寒霜一打，一夜間樹葉都落光。
患傷寒症的人被強迫進食，搶救中暑者卻讓他飲冷水，搭救自缢者時卻又遞給他繩索，拯救溺水者時卻遞給他石頭，這本身想救助他人，但卻反而害了他。
即使要謹慎，丢失馬後也不必非得拆掉門檻來尋找；即使要預防，喝酒時也不必一定要抱着席子，以防醉倒時可以躺下。
勇士孟贲用手掏鼠洞，老鼠雖然會随時被抓獲，但也必定會咬傷勇士的手指，因為伸入鼠穴捉老鼠，使勇士本身的優勢無法發揮出來。
山中雲霧蒸騰，柱子石墩濕潤；伏苓被挖掘，兔絲草則枯死。
一家失火，百家被燒；進讒者玩弄陰謀，百姓就暴一屍一荒野。
粟被水浸泡就會發熱，甑在竈鍋上受火燒煮就會冒汽滴水，水能生熱，火能生水氣。
迅雷能劈開石頭，這是陰陽二氣相一交一的自然現象。
洗澡水倒入河中，會增加河水，但相當有限；雨水和積水注入大海，雖然無法使海水水位升高，但還是改變了原來的狀态。
一個網眼的羅網是不可能捕到鳥兒的；沒有魚餌的垂釣是難以釣到魚的；對待士人無禮是不能得到賢才的。
兔絲草無根而能生長，蛇無腳卻能爬行，魚沒有耳朵卻能聽到聲音，蟬不長嘴而能鳴叫，這些都有着它們的一定合理性和原由。
仙鶴壽長千年，因此能遊遍天下；蜉蝣雖朝生暮死，卻也能享盡生命樂趣。
纣王把梅伯剁成肉醬，周文王就和諸侯計劃要推翻纣王統治；桀肢裂勸谏的忠臣，商湯就派人去吊唁。
狂奔的馬不會撞到樹上去，瘋狗不會自己跑入河裡去，即使是最沒有理性的獸類都不會自取滅亡的，更何況人呢？喜歡大熊卻喂它吃鹽，熱愛水獺卻讓它喝酒，這真是想要飼養它們，但卻違背事理。
心裡喜歡就會毀掉船來做船舵；内心想要就會不惜毀熔大鐘鑄鈴铎。
管子是忍受了無數次小的恥辱才得以成就大榮耀的；蘇秦是說了無數次的謊話才實現&ldquo合縱&rdquo想法的。
箭靶一張開就招來箭矢射聚，樹木一茂盛就招人砍伐，這并不是它們想召引人們，而是客觀形勢所緻。
等到得到好處以後才去救溺水者，那麼時間一長，也必定有人以借溺水者而謀利。
一艘破損易沉的船隻，就是連愚蠢者都不會去乘坐；一隻趕它不前進、勒它不停止的千裡馬，那麼君王是不會用它來趕路的。
諷刺我的品行的人，是想和我交往的；貶低我的貨物的人，是想和我做生意的。
用白開水摻和白開水，是清淡無味沒什麼好吃的；單根弦的琴瑟是彈不出好聽的曲子來的。
駿馬因為受遏抑而死去，鲠直之士因為正直而受困窘；賢能的人被排擠在朝廷之外，美一女則在宮内被冷落。
遠行的人在旅途思念家人，家人則在睡夢中和遠行者相會；慈母在北國燕地歎息，親生兒子則在南方楚地懷念母親。
新鮮的肉懸挂起來，烏鴉喜鵲就會紛紛飛來啄食；而老鷹鹞子搏擊食物，衆鳥就會四處逃散。
物類的聚散，是互相感應造成的。
吃他的食物不會搗毀盛放食物的器皿，吃樹上結的果實不會折斷樹枝；堵塞源頭水流就會枯竭，損壞樹枝樹木就會枯死。
錯綜一交一叉的線條不流暢，連環相套的環子不易解，解開它的方法是不解。
臨河羨魚，不如回家織網以便打魚。
明月之珠是蚌蛤的病害，卻是我們的寶貝利益；虎爪象牙是禽一獸的利器，卻是我們的禍害。
平坦的道路，優良的駿馬，使得人想騎馬快鞭奔馳；喝酒喝得痛快時，使人禁不住引吭高歌。
認為是正确的就去做，所以這叫&ldquo決斷&rdquo；認為不對的，卻還去做，這就叫做&ldquo亂來&rdquo。
箭矢飛快，但頂多也不過射到兩裡地遠；步行雖慢，但走上上百天，也可達到千裡之遠。
聖人處在陰隐處，衆人處在陽露處；聖人行于水而無迹，衆人履霜雪而有迹。
音律不同者是不能欣賞同一種旋律的；形制不同的東西是不能歸為同一類體的。
農夫辛勤勞動而官僚貴族從中得到供養；愚者七嘴八舌而智者從中選擇有用的語言。
舍棄茂盛的大樹不歇涼而停歇在枯樹之下，不弋射天鵝而戈射烏鴉，這樣的人是難以和他謀劃大事的。
大丘深山沒有溝壑，是因為泉水的源頭不廣浡；而普通的溝壑水源不斷，可以灌滿千頃湖澤。
看得明白，處事就能像玉石那樣堅定明确；見識昏昧，則必定心存疑慮，行動猶豫。
将天下大事托付給一個人的才能上，就好像将千鈞重物懸挂在一根樹枝上。
背着孩子爬牆頭，叫做不吉祥，因為一個人從牆頭上跌下來卻是兩個人受傷。
而善于處理事務的人是像乘船悲歌，一人唱歌而千人應和。
不能辛勤耕種卻想收獲黍粱，不善紡織卻想穿着亮麗，不費功夫卻想事業有成，這些都是困難的。
有繁榮的時候，也必有憔悴的日子；有穿羅衣絹服的時間，也必有披麻卧草的時候。
大雕展翅翺翔水面，扇起水波，河伯因此不敢弄潮，這是敬畏大雕的真誠。
所以一個勇士敢于拼死決戰，那麼就是有千輛戰車的大軍也不可輕視他的勇氣。
蝮蛇咬傷了人，敷上和堇就可治愈，事物本來就有大害反而變成大利的情況。
聖人處于亂世之中，就像盛夏處在正午烈日暴曬之下等待傍晚清涼降臨；如果太陽已經西沉，那就容易熬過去。
水雖然平靜，但也一定會起波紋；衡器雖然平正，但也一定會有誤差；尺才雖然整齊劃一，但也一定會有出入。
沒有規矩不能成方圓，沒有準繩不能定曲直；使用規矩準繩的人，也必定有使用規矩準繩的法則。
船翻沉了才顯示出遊泳的水平，馬驚奔時才顯示出駕禦的優秀。
嚼着沒有滋味的食物，不能咽進喉嚨；看不見形象的東西，不會在心中留下回憶的印象。
犀牛和老虎在後邊追着，即使前面有隋侯寶珠，也來不及彎腰拾取，因為首先是要避開可能被傷害的危險，然後才談得上是不是有可能拾取隋侯寶珠。
追捕鹿的獵人是看不上在身邊跑的兔子；做價值千金貨物生意的人是不會去計較铢兩的價錢的。
弓先調好，然後才講究它的強勁有力；馬先馴服，然後才講究它的品質優良；人首先要誠實，然後才看他是否能幹。
陶人扔掉的繩索，車夫感到可用而拾回家；屠夫丢掉的生鐵，而鐵匠卻把它拾起重新使用：這各人所急需的物件各不相同。
百顆星星的光明不如一牙月兒明亮；十扇敞開的窗戶不如敞開一扇門亮堂。
箭在十步之内，其力量可以穿透皮铠甲，但等到箭飛到極限，其力量連薄薄的細絹都穿透不了。
泰山那麼高，但背朝着它是什麼都看不見的；秋毫的細端，如盯住它看就能看得一清二楚。
山出産金礦，也因為出産金礦，這山也就因此被不斷挖掘，所以說山是自招挖掘；木頭生出蛀蟲，這木頭反而被蛀蟲蛀空。
人愛沒事找事，就會自己禍害自己。
不管怎樣靈巧的冶煉工，他是不能熔鑄樹木的；不管怎樣靈巧的木匠，他是不能砍削金屬物的；這是由他們所從事的職業特點決定的。
潔白的玉不需雕琢，美麗的珍珠無須文飾，因為它們的内在本質夠美好的了。
所以隻要一步一步堅持下去，就是跛腳的鼈也能爬行千裡；不斷地積土築土，就可以堆成山丘。
高大的城牆是由一筐筐土築成，高聳入雲的大樹靠它植入土中的根基，這些都不可能人為造成，而是由事物的必然規律所決定。
大凡用人之道，就好像用燧鑽木來取火，鑽得太慢、不連續不能出火，鑽得太快過密又不容易鑽準，最好是快慢疏密恰到好處。
從早上看晚上，太陽是移動了；用曲的東西來校正直的東西，這物體就殘缺不全；聖人對待事物，像用鏡子照物一樣，能夠周密一精一緻地反映出事物的本來面貌。
楊朱看到四通八達的道路就哭泣起來，因為這道路既可通南也可通北；墨子看見潔白的生絹就掉淚，因為這絹既可以染成黃色也可以染成黑色。
人的取舍志向投合，就像金鐘石磬一旦定形，音調也就固定，就是相隔千年還是發出當初一樣的聲音。
對于沒有危害的鳥，即使栖息在家門口也不會去射殺它；但如果是危害人類的鳥，即使是遠離人類，人也不會放過它們。
買鄰近酒家的酒是酸的，買附近肉店的肉是臭的，但人們買酒買肉仍上這些店家，因為人們求得物件習慣是就近購取的。
用欺詐來對付欺詐，用詭谲來應對詭谲，這就好像披着蓑衣去救火，挖開河渠來堵水一樣，隻會亂上添亂。
西施和毛嫱模樣不可能相同，但世上人都稱道她們長得好，因為她們容貌美麗是相同的；堯、舜、禹、湯的治國法典是各不相同的，但他們的德政深得人心則是一緻的。
聖人是順應時勢來做事的，根據自己的才能資質來建功立業的；多雨時準備好貯水器具，天旱時制作土龍以求雨。
臨淄的女子，織絹時思念遠行的親人，因此将絹織得粗劣毛糙；家室中添了美貌的女子，織布的絲線也因此打結蓬亂。
徵和羽這樣的高雅樂曲，卻不為那些粗俗人欣賞；将中和的曲調轉變為激切的音調，卻獲得滿堂喝彩。
路過存放錢财的倉庫時故意将手背在後面的人，很少沒有偷盜之心的；所以緻人生病的鬼魅，經過寺廟時總要搖動樹枝作掩護。
晉國陽處父讨伐楚國來解救被圍困的一江一國；所以平息打得不可開一交一的争鬥，不在于摻在其中拉架勸阻，而在于打擊其要害，使争鬥者自動撒手停止争鬥。
高大樹木的根一定根系發達，高聳的山峰一定以寬厚牢固的土地作基礎；腳掌寬大的人善走遠路，個兒大的人血脈流暢。
瘋子傷人，沒人會埋怨；幼兒罵老漢，沒人會嫉恨：這是因為他們并無害人之心。
像尾生那樣守信，不如跟牛者弦高的欺詐有意義，更何況隻是偶爾一次不講信用呢？憂慮父親疾病的是子女，而能治病的是醫生；求神時供奉祭品的是巫祝，而備辦祭品的是廚師。