《淮南子》卷十四 诠言訓
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務糾纏得智困慮苦，災禍由此産生也終身不悔，一切是自作自受，卻反而埋怨人家。
不是沾沾自喜，就是憂心忡忡，心裡總是不平衡，行為沒有原則标準，這就叫做&ldquo狂妄之徒&rdquo。
君主如果喜好仁慈，就會對無功者獎賞、将有罪者釋放；君主如果喜愛刑罰，就會廢棄有功者，誅殺無罪者。
而沒有偏好的君主，如施行刑罰就沒有人怨恨，如施舍恩德就沒有人感戴；因為他效法水準，遵循墨繩，自身不參與事情本身；就像天地一樣，什麼事物不被覆蓋和承載？所以将萬物融合起來使之平平和和是君主的職責，制裁和誅殺罪犯是法律的功能。
人如受懲罰而不表示怨恨遺憾，這就說明事情處理得合乎天道。
道能占上風，這人間社會省卻不少麻煩事。
聖人不穿奇異服裝，沒有怪異行為；他的服飾不引起衆人的議論，他的行為不引起衆人觀察，他的言論不引起衆人的評論；通達時不浮華，困窘時不沮喪，榮貴時不炫耀，隐逸時不困窘，超凡脫俗而不被人感到怪誕，儀容和普通人一樣。
難以用名稱來命名他，就叫做&ldquo大通&rdquo。
升階下堂的舉止，拱揖謙讓的禮節，小跑疾走，盤繞周旋，都是不得已而去做的，并不是出于人的本性，内心的情緒并不同這些舉止行為符合。
做到這種不得已的事情，而且一定要這樣做的，哪裡是特意這樣安排的？所以不得已而唱歌的人，是難以表露悲情的；不得已而跳舞的人，是不會努力展示優美舞姿的。
唱歌、跳舞不能表露悲情，展示優美舞姿，都是由于内心沒有真情。
善于博弈的人，不一心想赢，他不擔心不會赢，隻是平心定意，投箸落子符合心意，行走棋子遵循規則，雖然不一定最後勝利，但得到的籌碼一定不少。
為什麼呢？這是因為博弈的勝負取決于術數技藝，而不取決于人主觀願望。
同樣，善于賽一馬的人，不貪求跑在最前邊，他也不害怕單獨落在最後，隻是通過雙手調節快慢，駕禦者的意圖和馬匹協調，雖然不一定跑在最前面，但馬匹的能量被最大限度地調動起來了。
為什麼呢？這是因為跑馬領先，是在于技巧而不在于主觀願望。
因此，消除欲念這技術就能發揮出來，同樣抛棄智慧這道術就能确立起來。
商人多方鑽營就會失敗、工匠技藝太繁就會困窘，這是因為他們心不專一。
所以樹木粗大妨礙它的高度，水流闊廣影響它的深度。
有智慧而沒有權術，即使鑽營也不能通達；有百種技藝而沒有純一之道，即使獲得了也不能持守。
所以《詩經》上說：&ldquo賢人君子，他們的儀态總是一定不變的。
儀态不變，因此誠心堅定不渝。
&rdquo君子的誠心大概就是這樣專一堅定的。
舜隻需彈奏五弦琴吟誦《南風》詩歌，就能治理好天下了；周公則進餐時還要忙于政務，鐘鼓懸挂着不解下來，辛勤地輔佐成王平定天下。
平民百姓一家子守着百畝土地，沒有空暇時間，也無法擺脫賴以生存的土地。
而君王一人執掌天下，時間還有剩餘，政事不夠他處理，因為他将事情分派給百官去辦了。
處于尊位的君王就像一屍一主，處在官位上的百官就像祝宰。
一屍一主雖然會紮刍狗燒豬，但他不去做這些歸他人的事，即使不會做這些事也沒有什麼損失；俎豆擺放順序、黍稷上供先後，一屍一主盡管知道也不去指指點點，即使不懂這些規矩也沒有什麼影響。
但一定要做到，不懂&ldquo祝&rdquo的人，不能讓他擔任祝者，但并不妨害他做一屍一主；不會駕車的人，不能讓他擔任禦手，但并不影響他處于主位。
所以地位越尊貴就越安逸，身份越高雜事越少。
這就像彈琴，小弦雖然音調急迫，而大弦聲音一定舒緩。
無為是道的本體；處後是道的功能。
無為駕馭有為，叫做&ldquo術&rdquo；處後制約占先，叫做&ldquo數&rdquo。
效仿&ldquo術&rdquo就強大，審察&ldquo數&rdquo就安甯。
現在将卞氏之璧給人，不能接受這一點的，是先得到它的人；尋求才得到它，雖然埋怨卻不反悔，是最後得到它的人。
三個人住在一起，其中兩人為事争吵起來。
争吵雙方都認為自己正确，聽不進對方的話。
另外一人雖然愚鈍，也一定會從旁判定誰是誰非，這不是因為他聰明，而是因為他沒有卷入這其中的争吵。
同樣，兩人鬥毆，另一瘦弱者站在旁邊，如果他幫其中的這個人忙，這個人就必定會獲勝；如果他将兩人中的一人拉開，這場相打就此平息。
參加鬥毆的雙方都十分強壯，但卻都受這一瘦弱者制約，不是因為瘦弱者骁勇，而是因為瘦弱者本身沒有參與這場相打鬥毆。
由此看來，後來的制約着居先的，文靜的勝過躁動的，這是一種規律。
背道棄數而寄希望于偶然，改變常規更易舊俗，憑小聰明來碰運氣機會，有了過失就責難自己，僥幸碰中機會就認為是掌握了時機，行動愚昧且又荒謬更改，一輩子都不醒悟：這就叫做&ldquo狂妄&rdquo。
有了災禍就屈服，有了一點福就自滿，有了過失就追悔，有了功勞就驕傲，始終不知返回心意，這就叫做&ldquo狂人&rdquo。
圓陣符合圓規，方陣符合方矩。
行軍排成獸陣，站立形成列隊，這樣可以率領少量人馬而不能統率千軍萬馬。
蓼菜長成行，瓶瓯有底座，量粟而舂，數米而炊，這樣的人可以管家務而不能治理國家。
洗淨杯盤進食，洗好爵來飲酒，洗滌幹淨以後侍候長輩用飯，這樣的人可以在家贍養長者，但不能管理三軍的夥食。
不平易不能辦大事，不簡約不能聚合衆人。
大型的音樂必定平易，重大的禮儀必定簡略。
平易簡約能成天地。
大型音樂平易而沒有怨傷，重大禮儀簡略而不受責難，四海之内都能統領，所以這樣的人能成為天子皇帝。
心裡有憂愁的人，即使有安适的床榻松軟的墊席也不能讓他安睡；即使有菰米飯牛羊肉吃也不能使他感到甘甜；即使有琴瑟竽的吹奏也不能使他快樂。
而一旦内心的憂愁消除，就吃得香甜、睡得安穩、住得舒适、玩得快樂了。
由此看來，活着有它的樂趣，死去有它的哀傷。
現在有些人緻力于增加人本性所不樂意的東西，而損害了本性快樂的東西，因此即使富有得擁有天下，尊貴到做了天子，但還是免不了成為悲哀的人。
大凡人的天性，喜歡恬愉而讨厭憂慮，喜歡安逸而讨厭辛勞。
内心始終保持無欲，可稱為恬愉；身體保持無事，可稱為安逸。
身心處于恬愉舒适之中，身體處于安逸閑适之中，等待天命的安排，内心自尋快樂，不着急身外的瑣事，雖天下之大也不足以變易他的生活模式，日月隐藏也不能幹擾他的生活态度。
所以雖然低賤但他覺得尊貴，雖然貧寒他覺得富足。
大道無形象，大仁無偏愛，大辯無聲音，大廉無貪心，大勇無矜誇，這五者被保存下來，就差不多接近正道了。
軍令多變或不統一就會導緻部隊混亂，酒令太多或混亂就會導緻酒席吵鬧發生争執。
部隊混亂就容易臨陣敗逃或投降，酒席吵鬧發生争執就容易互相傷害。
所以事情常常是開頭美好，最終卻變得醜鄙；事情常常是開頭快樂，最後以不高興收場。
簡簡單單的事，最終變得繁瑣不堪。
現在有人準備好美酒佳肴宴請賓客，以卑恭的态度和委婉的言辭接待客人，想以此來一交一結朋友歡聚一場，但在飲酒過程中卻以飲酒多少而發生了争執，并打鬥起來造成傷害，為此雙方族人結下仇怨、變成仇人，出現了原本不想見到的局面，這就是酗酒在壞事。
《詩》的偏差在于後來的邪僻，《樂》的失誤在于後來的怨刺，禮的偏差在于後來的苛責。
徵音中并不是沒有羽音摻雜，羽音裡也并不是沒有徵音摻雜，五音中沒有哪種聲音不摻雜，但仍然以&ldquo徵&rdquo、&ldquo羽&rdquo等等來給五音定名，因為五音分别以本音調為本體來确定的。
所以仁義智勇四種品質，聖人都具備，然而對具體某個聖人用一種名号命名，是針對他身上的那種品質特别突出而言的。
陽氣在東北方産生，到西南方消失；陰氣在西南方形成，到東北方衰弱。
陰氣和陽氣在産生之初都是協調和适的，又非常相似的。
它們随着時間的變化而各自增長本身的成分，以至漸漸拉大它們的差距，或者陽氣極盛時熱得沙石烤焦，或者陰氣極盛時冷得河水結冰。
因此聖人是謹慎地對待事物量的積累。
河水發源于高山而最終流注大海，莊稼生長于田野而最終收入糧庫，這就是看到它們的開始便知道它們的歸宿了。
祭祀時，崇尚草編的席墊、裝在樽中的玄酒、放在俎上的生魚、盛在盤中的肉汁，這些物品是既不賞心悅目，也不合人胃口，但先王們就是看重它們，這是因為先王們重視的是祭祀之根本而不看重一些枝末的東西。
聖人與外界事物打一交一道，在千變萬化的環境中，聖人一定掌握着能應付千變萬化的不變之道。
那寒與暖正相反，當大寒凍裂大地滴水成冰的時候，燃燒着的火卻不因此降低它的熱度；當大暑高一溫一熱得能使金屬熔化的時候，燃燒着的火卻也不因此增加它的熱度。
寒暑的變化對火本身沒有影響，這是因為火有它自己的特質。
聖人常處後而不争先，常應和而不倡導；既不前進追求，也不退後謙讓。
跟随時間三年，時去我走；離開時間三年，時在我後。
沒有離開也沒有趨就，居中站于應處的地位。
天道沒有偏心私情，它隻幫助有德之人。
有道之人，不失時機地去幫助他人；無道之人，喪失時機被人剝奪。
自身正直而等待天命，時機來到不能迎上去而違逆它；攔截時機而強求合時；時機離去不能追上去而拉住它。
所以一般不說我無所作為天下離我這麼遠，也不說我不想得天下天下不會落在我手裡。
古代那些會保存自我的人，樂于道德而忘卻貧賤，所以名譽不能改變他的志向。
樂于道體而忘掉貧寒，所以利益不能改變他的心性。
名利就是充斥天下，都不足以牽動他的心，所以清廉而能快樂，虛靜而能知足。
所以這樣修心養性的人，可以和他談論道體的。
從自身現在往上推算到上古時代，時間是夠久遠的了；又從自身死後往下推算世界，無窮無盡也夠遙遠的了。
以一個幾十年倉猝的一生，去憂慮天下的治亂，就像擔心黃河水會減少、以淚水去增加它的水量一樣。
神龜壽長三千年而蜉蝣不過活三天，以短命蜉蝣去替神龜養生條件擔憂，這一定會引起人們的嘲笑。
所以不必要憂慮天下的治和亂，隻以自身頤養為樂事就夠了；如能這樣，便可與他談論道體了。
君子行善，不一定能使福必到；君子不做壞事，也不一定能使禍不降臨。
福的到來，不是靠自己追求的，所以得到幸福也不誇耀自己的功勞；禍的降臨，不是自己招惹的，所以遭受不幸也不後悔自己的行表。
内在的心性修養遵循一定的準則，如橫禍降臨，那就是天意了，不是人為的。
所以應時常内心靜漠恬淡，不要因外物牽累對德的修養；做到狗吠而不驚，對自己純真的性情充分相信。
所以懂得道的人不迷惑，知曉命運的人不憂慮。
萬乘大國的君主死後，人們将他的一屍一骸埋在曠野地裡，而在廟堂上祭祀他的神靈，這是因為精神比形體貴重。
所以精神處于制約地位，形體就服從精神，如形體制約精神，精神就會耗盡。
聰明雖然管用，但還必須返歸到精神上來，達到這種虛靜中和境界的叫做&ldquo太沖&rdquo。
不是沾沾自喜，就是憂心忡忡，心裡總是不平衡，行為沒有原則标準，這就叫做&ldquo狂妄之徒&rdquo。
君主如果喜好仁慈，就會對無功者獎賞、将有罪者釋放；君主如果喜愛刑罰，就會廢棄有功者，誅殺無罪者。
而沒有偏好的君主，如施行刑罰就沒有人怨恨，如施舍恩德就沒有人感戴；因為他效法水準，遵循墨繩，自身不參與事情本身；就像天地一樣，什麼事物不被覆蓋和承載？所以将萬物融合起來使之平平和和是君主的職責，制裁和誅殺罪犯是法律的功能。
人如受懲罰而不表示怨恨遺憾，這就說明事情處理得合乎天道。
道能占上風，這人間社會省卻不少麻煩事。
聖人不穿奇異服裝，沒有怪異行為；他的服飾不引起衆人的議論，他的行為不引起衆人觀察，他的言論不引起衆人的評論；通達時不浮華，困窘時不沮喪，榮貴時不炫耀，隐逸時不困窘，超凡脫俗而不被人感到怪誕，儀容和普通人一樣。
難以用名稱來命名他，就叫做&ldquo大通&rdquo。
升階下堂的舉止，拱揖謙讓的禮節，小跑疾走，盤繞周旋，都是不得已而去做的，并不是出于人的本性，内心的情緒并不同這些舉止行為符合。
做到這種不得已的事情，而且一定要這樣做的，哪裡是特意這樣安排的？所以不得已而唱歌的人，是難以表露悲情的；不得已而跳舞的人，是不會努力展示優美舞姿的。
唱歌、跳舞不能表露悲情，展示優美舞姿，都是由于内心沒有真情。
善于博弈的人，不一心想赢，他不擔心不會赢，隻是平心定意，投箸落子符合心意，行走棋子遵循規則，雖然不一定最後勝利，但得到的籌碼一定不少。
為什麼呢？這是因為博弈的勝負取決于術數技藝，而不取決于人主觀願望。
同樣，善于賽一馬的人，不貪求跑在最前邊，他也不害怕單獨落在最後，隻是通過雙手調節快慢，駕禦者的意圖和馬匹協調，雖然不一定跑在最前面，但馬匹的能量被最大限度地調動起來了。
為什麼呢？這是因為跑馬領先，是在于技巧而不在于主觀願望。
因此，消除欲念這技術就能發揮出來，同樣抛棄智慧這道術就能确立起來。
商人多方鑽營就會失敗、工匠技藝太繁就會困窘，這是因為他們心不專一。
所以樹木粗大妨礙它的高度，水流闊廣影響它的深度。
有智慧而沒有權術，即使鑽營也不能通達；有百種技藝而沒有純一之道，即使獲得了也不能持守。
所以《詩經》上說：&ldquo賢人君子，他們的儀态總是一定不變的。
儀态不變，因此誠心堅定不渝。
&rdquo君子的誠心大概就是這樣專一堅定的。
舜隻需彈奏五弦琴吟誦《南風》詩歌，就能治理好天下了；周公則進餐時還要忙于政務，鐘鼓懸挂着不解下來，辛勤地輔佐成王平定天下。
平民百姓一家子守着百畝土地，沒有空暇時間，也無法擺脫賴以生存的土地。
而君王一人執掌天下，時間還有剩餘，政事不夠他處理，因為他将事情分派給百官去辦了。
處于尊位的君王就像一屍一主，處在官位上的百官就像祝宰。
一屍一主雖然會紮刍狗燒豬，但他不去做這些歸他人的事，即使不會做這些事也沒有什麼損失；俎豆擺放順序、黍稷上供先後，一屍一主盡管知道也不去指指點點，即使不懂這些規矩也沒有什麼影響。
但一定要做到，不懂&ldquo祝&rdquo的人，不能讓他擔任祝者，但并不妨害他做一屍一主；不會駕車的人，不能讓他擔任禦手，但并不影響他處于主位。
所以地位越尊貴就越安逸，身份越高雜事越少。
這就像彈琴，小弦雖然音調急迫，而大弦聲音一定舒緩。
無為是道的本體；處後是道的功能。
無為駕馭有為，叫做&ldquo術&rdquo；處後制約占先，叫做&ldquo數&rdquo。
效仿&ldquo術&rdquo就強大，審察&ldquo數&rdquo就安甯。
現在将卞氏之璧給人，不能接受這一點的，是先得到它的人；尋求才得到它，雖然埋怨卻不反悔，是最後得到它的人。
三個人住在一起，其中兩人為事争吵起來。
争吵雙方都認為自己正确，聽不進對方的話。
另外一人雖然愚鈍，也一定會從旁判定誰是誰非，這不是因為他聰明，而是因為他沒有卷入這其中的争吵。
同樣，兩人鬥毆，另一瘦弱者站在旁邊，如果他幫其中的這個人忙，這個人就必定會獲勝；如果他将兩人中的一人拉開，這場相打就此平息。
參加鬥毆的雙方都十分強壯，但卻都受這一瘦弱者制約，不是因為瘦弱者骁勇，而是因為瘦弱者本身沒有參與這場相打鬥毆。
由此看來，後來的制約着居先的，文靜的勝過躁動的，這是一種規律。
背道棄數而寄希望于偶然，改變常規更易舊俗，憑小聰明來碰運氣機會，有了過失就責難自己，僥幸碰中機會就認為是掌握了時機，行動愚昧且又荒謬更改，一輩子都不醒悟：這就叫做&ldquo狂妄&rdquo。
有了災禍就屈服，有了一點福就自滿，有了過失就追悔，有了功勞就驕傲，始終不知返回心意，這就叫做&ldquo狂人&rdquo。
圓陣符合圓規，方陣符合方矩。
行軍排成獸陣，站立形成列隊，這樣可以率領少量人馬而不能統率千軍萬馬。
蓼菜長成行，瓶瓯有底座，量粟而舂，數米而炊，這樣的人可以管家務而不能治理國家。
洗淨杯盤進食，洗好爵來飲酒，洗滌幹淨以後侍候長輩用飯，這樣的人可以在家贍養長者，但不能管理三軍的夥食。
不平易不能辦大事，不簡約不能聚合衆人。
大型的音樂必定平易，重大的禮儀必定簡略。
平易簡約能成天地。
大型音樂平易而沒有怨傷，重大禮儀簡略而不受責難，四海之内都能統領，所以這樣的人能成為天子皇帝。
心裡有憂愁的人，即使有安适的床榻松軟的墊席也不能讓他安睡；即使有菰米飯牛羊肉吃也不能使他感到甘甜；即使有琴瑟竽的吹奏也不能使他快樂。
而一旦内心的憂愁消除，就吃得香甜、睡得安穩、住得舒适、玩得快樂了。
由此看來，活着有它的樂趣，死去有它的哀傷。
現在有些人緻力于增加人本性所不樂意的東西，而損害了本性快樂的東西，因此即使富有得擁有天下，尊貴到做了天子，但還是免不了成為悲哀的人。
大凡人的天性，喜歡恬愉而讨厭憂慮，喜歡安逸而讨厭辛勞。
内心始終保持無欲，可稱為恬愉；身體保持無事，可稱為安逸。
身心處于恬愉舒适之中，身體處于安逸閑适之中，等待天命的安排，内心自尋快樂，不着急身外的瑣事，雖天下之大也不足以變易他的生活模式，日月隐藏也不能幹擾他的生活态度。
所以雖然低賤但他覺得尊貴，雖然貧寒他覺得富足。
大道無形象，大仁無偏愛，大辯無聲音，大廉無貪心，大勇無矜誇，這五者被保存下來，就差不多接近正道了。
軍令多變或不統一就會導緻部隊混亂，酒令太多或混亂就會導緻酒席吵鬧發生争執。
部隊混亂就容易臨陣敗逃或投降，酒席吵鬧發生争執就容易互相傷害。
所以事情常常是開頭美好，最終卻變得醜鄙；事情常常是開頭快樂，最後以不高興收場。
簡簡單單的事，最終變得繁瑣不堪。
現在有人準備好美酒佳肴宴請賓客，以卑恭的态度和委婉的言辭接待客人，想以此來一交一結朋友歡聚一場，但在飲酒過程中卻以飲酒多少而發生了争執，并打鬥起來造成傷害，為此雙方族人結下仇怨、變成仇人，出現了原本不想見到的局面，這就是酗酒在壞事。
《詩》的偏差在于後來的邪僻，《樂》的失誤在于後來的怨刺，禮的偏差在于後來的苛責。
徵音中并不是沒有羽音摻雜，羽音裡也并不是沒有徵音摻雜，五音中沒有哪種聲音不摻雜，但仍然以&ldquo徵&rdquo、&ldquo羽&rdquo等等來給五音定名，因為五音分别以本音調為本體來确定的。
所以仁義智勇四種品質，聖人都具備，然而對具體某個聖人用一種名号命名，是針對他身上的那種品質特别突出而言的。
陽氣在東北方産生，到西南方消失；陰氣在西南方形成，到東北方衰弱。
陰氣和陽氣在産生之初都是協調和适的，又非常相似的。
它們随着時間的變化而各自增長本身的成分，以至漸漸拉大它們的差距，或者陽氣極盛時熱得沙石烤焦，或者陰氣極盛時冷得河水結冰。
因此聖人是謹慎地對待事物量的積累。
河水發源于高山而最終流注大海，莊稼生長于田野而最終收入糧庫，這就是看到它們的開始便知道它們的歸宿了。
祭祀時，崇尚草編的席墊、裝在樽中的玄酒、放在俎上的生魚、盛在盤中的肉汁，這些物品是既不賞心悅目，也不合人胃口，但先王們就是看重它們，這是因為先王們重視的是祭祀之根本而不看重一些枝末的東西。
聖人與外界事物打一交一道，在千變萬化的環境中，聖人一定掌握着能應付千變萬化的不變之道。
那寒與暖正相反，當大寒凍裂大地滴水成冰的時候，燃燒着的火卻不因此降低它的熱度；當大暑高一溫一熱得能使金屬熔化的時候，燃燒着的火卻也不因此增加它的熱度。
寒暑的變化對火本身沒有影響，這是因為火有它自己的特質。
聖人常處後而不争先，常應和而不倡導；既不前進追求，也不退後謙讓。
跟随時間三年，時去我走；離開時間三年，時在我後。
沒有離開也沒有趨就，居中站于應處的地位。
天道沒有偏心私情，它隻幫助有德之人。
有道之人，不失時機地去幫助他人；無道之人，喪失時機被人剝奪。
自身正直而等待天命，時機來到不能迎上去而違逆它；攔截時機而強求合時；時機離去不能追上去而拉住它。
所以一般不說我無所作為天下離我這麼遠，也不說我不想得天下天下不會落在我手裡。
古代那些會保存自我的人，樂于道德而忘卻貧賤，所以名譽不能改變他的志向。
樂于道體而忘掉貧寒，所以利益不能改變他的心性。
名利就是充斥天下，都不足以牽動他的心，所以清廉而能快樂，虛靜而能知足。
所以這樣修心養性的人，可以和他談論道體的。
從自身現在往上推算到上古時代，時間是夠久遠的了；又從自身死後往下推算世界，無窮無盡也夠遙遠的了。
以一個幾十年倉猝的一生，去憂慮天下的治亂，就像擔心黃河水會減少、以淚水去增加它的水量一樣。
神龜壽長三千年而蜉蝣不過活三天，以短命蜉蝣去替神龜養生條件擔憂，這一定會引起人們的嘲笑。
所以不必要憂慮天下的治和亂，隻以自身頤養為樂事就夠了；如能這樣，便可與他談論道體了。
君子行善，不一定能使福必到；君子不做壞事，也不一定能使禍不降臨。
福的到來，不是靠自己追求的，所以得到幸福也不誇耀自己的功勞；禍的降臨，不是自己招惹的，所以遭受不幸也不後悔自己的行表。
内在的心性修養遵循一定的準則，如橫禍降臨，那就是天意了，不是人為的。
所以應時常内心靜漠恬淡，不要因外物牽累對德的修養；做到狗吠而不驚，對自己純真的性情充分相信。
所以懂得道的人不迷惑，知曉命運的人不憂慮。
萬乘大國的君主死後，人們将他的一屍一骸埋在曠野地裡，而在廟堂上祭祀他的神靈，這是因為精神比形體貴重。
所以精神處于制約地位，形體就服從精神，如形體制約精神，精神就會耗盡。
聰明雖然管用，但還必須返歸到精神上來，達到這種虛靜中和境界的叫做&ldquo太沖&rdquo。