《淮南子》卷十五 兵略訓
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【原文】
古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，将以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也。
凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪後躍，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹄者駛，喜而相戲，怒而相害，天之性也。
人有衣食之情，而物弗能足也，故群居雜處，分不均、求不澹，則争。
争，則強脅弱而勇侵怯，人無筋骨之強，爪牙之利，故割革而為甲，铄鐵而為刃。
貪味饕餮之人，殘賊天下，萬人搔動，莫甯其所有。
聖人勃然而起，乃讨強暴，平亂世，夷險除穢，以濁為清，以危為甯，故不得不中絕。
兵之所由來者遠矣！黃帝嘗與炎帝戰矣，颛顼嘗與共工争矣。
故黃帝戰于涿鹿之野，堯戰于丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈，自五帝而弗能偃也，又況衰世乎！ 夫兵者，所以禁暴讨亂也。
炎帝為火災，故黃帝擒之。
共工為水害，故颛顼誅之。
教之以道，導之以德而不聽，則臨之以威武。
臨之威武而不從，則制之以兵革。
故聖人之用兵也，若柿發褥苗，所去者少，而所利者多。
殺無罪之民，而養無義之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹一人之欲，禍莫深焉。
使夏桀、殷纣有害于民而立被其患，不至于為炮烙；晉厲、宋康行一不義而身死國亡，不至于侵奪為暴。
此四君者，皆有小過而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪，而長海内之禍，此大倫之所不取也。
所為立君者，以禁暴讨亂也。
今乘萬民之力，而反為殘賊，是為虎傅翼，易為弗除！ 夫畜池魚者必去猵獺，養禽一獸者必去豺狼，又況治人乎！故霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，将以存亡也。
故聞敵國之君有加虐于民者，則舉兵而臨其境，責之以不義，刺之以過行。
兵至其郊，乃令軍師曰：&ldquo毋伐樹木！毋抉墳墓！毋燒五谷！毋焚積聚！毋捕民虜！毋收六畜！&rdquo乃發号施令曰：&ldquo其國之君，做天侮鬼，決獄不辜，殺戮無罪，此天之所以誅也，民之所以仇也，兵之來也，以廢不義而複有德也。
有逆天之道，帥民之賊者，身死族滅！以家聽者，祿以家。
以裡聽者，賞以裡。
以鄉聽者，封以鄉。
以縣聽者，侯以縣。
克國不及其民，廢其君而易其政，尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功。
百姓開門而待之，浙米而儲之，唯恐其不來也。
此湯、武之所以緻王，而齊桓之所以成霸也。
故君為無道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲，夫有誰與一交一兵接刀乎！故義兵之至也，至于不戰而止。
晚世之兵，君雖無道，莫不設渠，傅堞而守。
攻者非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也。
是故至于伏一屍一流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自為之故也。
夫為地戰者不能成其王，為身戰者不能立其功。
舉事以為人者衆助之，舉事以自為者衆去之。
衆之所助，雖弱必強；衆之所去，雖大必亡。
兵失道而弱，得道而強；将失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡。
所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明，變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。
夫圓者，天也；方者，地也。
天圓而無端，故不可得而觀；地方而無垠，故莫能窺其門。
天化育而無形象，地生長而無計量，渾渾沉沉，孰知其藏！凡物有朕，唯道無朕。
所以無朕者，以其無常形勢也。
輪轉而無窮，象日月之運行，若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而複始，明而複晦，莫能得其紀。
制刑而無刑，故功可成；物物而不物，故勝而不屈。
刑，兵之極也，至于無刑，可謂極之矣。
是故大兵無創，與鬼神通，五兵不厲，天下莫之敢當，建鼓不出庫，諸侯莫不懾墆沮膽其處。
故廟戰者帝，神化者王。
所謂廟戰者，法天道也；神化者，法四時也。
修政于境内而遠方慕其德，制勝于未戰而諸侯服其威，内政治也。
古得道者，靜而法天地，動而順日月，喜怒而合四時，叫呼而比雷霆，音氣不戾八風，礎伸不獲五度。
下至介鱗，上及毛羽，條修葉貫，萬物百族，由本至未，奠不有序。
是故入小而不逼，處大而不窕，浸乎金石，潤乎草木，字中六一合，振豪之末，莫不順比。
道之浸洽，滒淖纖微，無所不在，是以勝權多也。
夫射，儀度不得，則格的不中；骥，一節不用，而千裡不至。
夫戰而不勝者，非鼓之日也，素行無刑久矣。
故得道之兵，車不發初，騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，甲不離矢，刃不嘗血，朝不易位，賈不去肆，農不離野，招義而責之，大國必朝，小城必小。
因民之欲，乘民之力而為之，去殘除賊也，故同利相死，同情相成，同欲相助。
順道而動，天下為向；因民而慮，天下為鬥，獵者逐禽，車馳人趁，各盡其力，無刑罰之威，而相為斥閩要遮者，同所利也。
同舟而濟于一江一，卒遇風波，百族之子捷捽招抒船，若左右手，不以相德，其憂同也。
故明王之用兵也，為天下除害，而與萬民共享其利，民之為用，猶子之為父，弟之為兄，威之所加，若崩山決塘，敵孰敢當！故善用兵者，用其啟為用也；不能用兵者，用其為己用也。
用其自為用，則天下莫不可用也：用其為己用，所得者鮮矣。
兵有三诋：治國家，理境内，行仁義，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威而四方懷其德，修政廟堂之上前折沖千裡之外，拱揖指抽而天下響應，此用兵之上也。
地廣民衆主賢将忠，國富兵強，約束信，号令明，兩軍相當，鼓錞相望，未至兵一交一接刃而敵人奔亡，此用兵之次也。
知土地之宜，一習一險隘之利，明奇正之變，察行陳解贖之數，維抱縮而鼓之，白刃合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千裡，暴骸盈場，乃以決勝，此用兵之下也。
今夫天下皆知事治其末，而莫知務修其本，釋其根而樹其枝也。
夫兵之所以佐勝者衆，而所以必勝者寡。
甲堅兵利，車固馬良，畜積給足，士卒殷轸，此軍之大資也，而勝亡焉。
明于星辰日月之運，刑德奇責之數，背鄉左右之便，此戰之助也，而全亡焉。
良将之所以必勝者，恒有不原之智，不道之道，難以衆同也。
夫論除謹，動靜時，吏卒辨，兵甲治，正行伍，連什伯，明鼓旗，此尉之宮也。
前後知險易，見敵知難易，發斥不忘遺，此候之官也。
隧路亟，行辎治，賦丈均，處軍輯，井竈通，此司空之官也。
收藏于後，遷舍不離，無一婬一輿，無遺辎，此輿之官也。
凡此五官之于将也，猶身之有股肱手足也，必擇其人，技能其才，使官勝其任，人能其事。
告之以政，申之以令，使之若虎豹有爪牙，飛鳥之有六翩，莫不為用。
然皆佐勝之具也，非所以必勝也。
兵之勝敗，本在于政。
政勝其民，下附其上，則兵強矣。
民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。
故德義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。
地廣人衆，不足以為強；堅甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴令繁刑，不足以為威。
為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡。
昔者楚人地，南卷沉、湘，北繞穎、泗，西包巴、蜀，東裹郯、淮，颍、汝以為洫，一江一、漢以為池，垣之以一鄧一林，綿之以方城：山高尋雲，谿肆無景，地利形便，卒民勇敢，蛟革犀兕，以為甲胃，修铩短鏦，齊為前行；積一弩一陪後，錯車衛；疾如錐矢，合如雷電，解如風雨，然而兵殆于垂沙，衆破于柏舉。
楚國之強，大地計衆，中分天下，然懷王北畏孟嘗君，背社稷之守而委身強秦，兵挫地削，身死不還。
二世皇帝，勢為天子，富有天下，人迹所至，舟檝所通，莫不為郡縣。
然縱耳目之欲，窮侈靡之變，不顧百姓之饑寒窮匾也，興萬乘之駕而作阿房之宮，發閻左之戍，收大半之賦，百姓之随逮肆刑，挽辂首路死者，一旦不知千萬之數，天下敖然若焦熱，傾然若苦烈，上下不相甯，吏民不相憀。
戍卒陳勝興于大澤，攘臂袒右，稱為大楚，而天下響應，當此之時，非有牢甲利兵勁一弩一強沖也，伐棘棗而為矜，周錐鑿而為刃，剡摲筡奮儋?，以當修乾強一弩一，攻城略地，莫不降下。
天下為之麋沸蟻動，雲徹席卷，方數千裡。
勢位至賤，而器械甚不利，然一人唱而天下應之者，積怨在于民也。
武王伐纣，東面而迎歲，至記而水，至共頭而墜，彗星出而授殷人其柄。
當戰之時，十日亂于上，風雨擊于中，然而前無蹈難之賞，而後無遁北之刑，白刃不畢拔而天下得矣。
是故善守者無與禦，而善戰者無與鬥，明于禁舍開塞之道，乘時勢，因民欲而取天下。
故善為政者積其德，善用兵者畜其怒。
德積而民可用，怒畜而威可立也。
故文之所以加者淺，則勢之所勝者小；德之所施者博，而威之所制者廣。
威之所制者廣，則我強而敵弱矣。
故善用兵者，先弱敵而後戰者也，故費不半而功自倍也。
湯之地方七十裡而王者，修德也；智伯有千裡之地而亡者，窮武也。
故千乘之國行文德者王，萬乘之國好用兵者亡。
故全兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝。
德均則衆者勝寡，力敵則智者勝愚，勢侔則有數者禽無數。
凡用兵者，必先自廟戰：主孰賢？将孰能？民孰附？國孰治？蓄積孰多？士卒孰一精一？甲兵孰利？器備孰便？故運籌于廟堂之上，而決勝乎千裡之外矣。
夫有形埒者，天下訟見之；有篇籍者，世人傳學之；此皆以形相勝者也，善者弗法也。
所貴道者，貴其無形也。
無形，則不可制迫也，不可度量也，不可巧詐也，不可規慮也。
智見者人為之謀，形見者人為之功；衆見者人為之伏；器見者人為之備。
動作周還，偶句礎伸，可巧詐者，皆非善者也。
善者之動也，神出而鬼行，星耀而玄逐；進退拙伸，不見朕掇：骛舉麟振，鳳飛龍騰；發葉秋風，疾如駭龍。
當以生擊死，以盛乘衰，以疾掩遲，以飽制饑；若以水滅火，若以湯沃雪，何往而不遂？何之而不用達？在中虛神，在外漠志，運于無形，出于不意：與飄飄往，與忽忽來，莫知其所之。
與條出，與間入，莫知其所集。
卒如雷霆，疾如風雨，若從地出，若從天下，獨出獨人，莫能應圉。
疾如镞矢，何可勝偶，一晦一明，孰知其端緒？未見其發，固已至矣。
故善用兵者，見敵之虛，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。
擊其猶猶，陵其與與，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目，善用兵，若聲之與響，若镗之與翰，眯不給撫，呼不給吸。
當此之時，仰不見天，俯不見地，手不麾戈，兵不盡拔，擊之若雷，薄之若風，炎之若火，淩之若波，敵之靜不知其所守，動不知其所為。
故鼓鳴旗麾，當者莫不廢滞崩阤，天下孰敢厲威抗節而當其前者！故淩人者勝，待人者敗，為人構者死。
兵靜則固，專一則威，分決則勇，心疑則北，力分則弱。
故能分人之兵，疑人之心，則锱铢有餘：不能分人之兵，疑人之心，則數倍不足。
故纣之卒，百萬之心；武王之卒，三千人皆專而一。
故千人同心則得千人力，萬人異心則無一人之用。
将卒吏民，動靜如身，乃可以應敵合戰。
故計定而發，分決而動，将無疑謀，卒無二心，動無堕容，口無虛言，事無嘗試，應敵必敏，發動必亟。
故将以民為體，而民以将為心。
心誠則支體親刃，心疑則支體撓北。
心不專一，則體不節動，将不誠心，則卒不勇敢。
故良将之卒，若虎之牙，若兄之角、若鳥之羽，若蚈之足，可以行，可以舉，可以噬，可以觸，強而不相敗，衆而不相害，一心以使之也。
故民誠從其令，雖少無畏；民不從令，雖衆為寡。
故下不親上，其心不用；卒不畏将，其形不戰。
守有必固，而攻有必勝，不待一交一兵接刃，而存亡之機固以形矣。
兵有三勢，有二權。
有氣勢，有地勢，有因勢。
将充勇而輕敵，卒果敢而樂戰，三軍之衆，百萬之師，志厲青雲，氣如飄風，聲如雷霆，誠積逾而威加敵人，此謂氣勢。
硖路津關，大山名塞，龍蛇幡，卻笠居，羊腸道，發苟門，一人守隘，而千人弗敢過也，此謂地勢。
因其勞倦怠亂，饑渴摿凍喝，推其國國，擠其揭揭，此謂因勢。
善用間諜，審錯規慮，設蔚施伏，隐匿其形，出于不意，敵人之兵無所适備，此謂知權。
陳卒正，前行選，進退俱，什伍搏，&ldquo前後不相撚，左右不相幹，受刃者少，傷敵者衆，此謂事權。
權勢必形，吏卒專一精一，選良用才，官得其人，計定謀決，明于死生，舉措得失，莫不振驚。
故攻不待沖隆雲梯而城拔，戰不至一交一兵接刃而敵破，明于必勝之攻也。
故兵不必勝，不苟接刃；攻不必取，不為苟發。
故勝定而後戰，鈴懸而後動。
故衆聚而不虛散，兵出而不徒歸。
唯無一動，動則淩天振地，抗泰山，蕩四海，鬼神移徙，鳥獸驚駭。
如此，則野無校兵，國無守城矣。
靜以合躁，治以持亂，無形而制有形，無為而應變，雖未能得勝于敵，敵不可得勝之道也。
敵先我動，則是見其形也；彼躁我靜，則是罷其力也。
形見則勝可制也，力罷則威可立也。
視其所為，因與之化；觀其邪正，以制其命；餌之以所欲，以罷其足。
彼若有間，急填其隙，極其變而束之，盡其節而仆之。
敵若反靜，為之出奇，彼不吾應，獨盡其調。
若動而應，有見所為，彼持後節，與之推移。
彼有所積，必有所虧，一精一若轉左，陷其右陂。
敵潰而走，後必可移。
敵迫而不動，名之曰奄遲，擊之如雷霆，斬之若草木，耀之若火電，欲疾以速，人不及步鋗，車不及轉毅，兵如植木，彎如羊角，人雖衆多，勢莫敢格。
諸有象者，莫不可勝也；諸有形者，莫不可應也；是以聖人藏形于無，而遊心于虛。
風雨可障蔽，而寒暑不可開閉，以其無形故也夫能滑淖一精一微，貫金石，窮至遠，放乎九天之上，蟠乎黃盧之下，唯無形者也。
善用兵者，當擊其亂，不攻其治，是不襲堂堂之寇，不擊填填之旗。
容未可見，以數相持。
彼有死形，因而制之。
敵人執數，動則就陰。
以虛應實，必為之禽。
虎豹不動，不入陷階；糜鹿不動，不離置罘；飛鳥不動，不絓網羅；魚鼈不動，不撥蜃喙。
物未有不以動而制者也。
是故聖人貴靜。
靜則能應躁，後則能應先，數則能勝疏，博則能禽缺。
故良将之用卒也，同其心，一其力，勇者不得獨進，怯者不得獨退，止如丘山，發如風雨，所淩必破，靡不毀沮，動如一體，莫下應圍，是故傷敵者衆，而手戰者寡矣。
夫五指之更彈，不若卷手之一挃；萬人之更進，不如百人之俱至也。
今夫虎豹便捷，熊罴多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。
夫水勢勝火，章華之台燒，似升勺沃而救之，雖涸井而竭池，無奈之何也；舉壺榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。
今人之與人，非有水火之勝也，而欲以少耦衆，不能成其功，亦明矣。
兵家或言曰：&ldquo少可以耦衆。
&rdquo此言所将，非言所戰也。
或将衆而用寡者，勢不齊也；将寡而用衆者，用力諧也。
若
凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪後躍，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹄者駛，喜而相戲，怒而相害，天之性也。
人有衣食之情，而物弗能足也，故群居雜處，分不均、求不澹，則争。
争，則強脅弱而勇侵怯，人無筋骨之強，爪牙之利，故割革而為甲，铄鐵而為刃。
貪味饕餮之人，殘賊天下，萬人搔動，莫甯其所有。
聖人勃然而起，乃讨強暴，平亂世，夷險除穢，以濁為清，以危為甯，故不得不中絕。
兵之所由來者遠矣！黃帝嘗與炎帝戰矣，颛顼嘗與共工争矣。
故黃帝戰于涿鹿之野，堯戰于丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈，自五帝而弗能偃也，又況衰世乎！ 夫兵者，所以禁暴讨亂也。
炎帝為火災，故黃帝擒之。
共工為水害，故颛顼誅之。
教之以道，導之以德而不聽，則臨之以威武。
臨之威武而不從，則制之以兵革。
故聖人之用兵也，若柿發褥苗，所去者少，而所利者多。
殺無罪之民，而養無義之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹一人之欲，禍莫深焉。
使夏桀、殷纣有害于民而立被其患，不至于為炮烙；晉厲、宋康行一不義而身死國亡，不至于侵奪為暴。
此四君者，皆有小過而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪，而長海内之禍，此大倫之所不取也。
所為立君者，以禁暴讨亂也。
今乘萬民之力，而反為殘賊，是為虎傅翼，易為弗除！ 夫畜池魚者必去猵獺，養禽一獸者必去豺狼，又況治人乎！故霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，将以存亡也。
故聞敵國之君有加虐于民者，則舉兵而臨其境，責之以不義，刺之以過行。
兵至其郊，乃令軍師曰：&ldquo毋伐樹木！毋抉墳墓！毋燒五谷！毋焚積聚！毋捕民虜！毋收六畜！&rdquo乃發号施令曰：&ldquo其國之君，做天侮鬼，決獄不辜，殺戮無罪，此天之所以誅也，民之所以仇也，兵之來也，以廢不義而複有德也。
有逆天之道，帥民之賊者，身死族滅！以家聽者，祿以家。
以裡聽者，賞以裡。
以鄉聽者，封以鄉。
以縣聽者，侯以縣。
克國不及其民，廢其君而易其政，尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功。
百姓開門而待之，浙米而儲之，唯恐其不來也。
此湯、武之所以緻王，而齊桓之所以成霸也。
故君為無道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲，夫有誰與一交一兵接刀乎！故義兵之至也，至于不戰而止。
晚世之兵，君雖無道，莫不設渠，傅堞而守。
攻者非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也。
是故至于伏一屍一流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自為之故也。
夫為地戰者不能成其王，為身戰者不能立其功。
舉事以為人者衆助之，舉事以自為者衆去之。
衆之所助，雖弱必強；衆之所去，雖大必亡。
兵失道而弱，得道而強；将失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡。
所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明，變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。
夫圓者，天也；方者，地也。
天圓而無端，故不可得而觀；地方而無垠，故莫能窺其門。
天化育而無形象，地生長而無計量，渾渾沉沉，孰知其藏！凡物有朕，唯道無朕。
所以無朕者，以其無常形勢也。
輪轉而無窮，象日月之運行，若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而複始，明而複晦，莫能得其紀。
制刑而無刑，故功可成；物物而不物，故勝而不屈。
刑，兵之極也，至于無刑，可謂極之矣。
是故大兵無創，與鬼神通，五兵不厲，天下莫之敢當，建鼓不出庫，諸侯莫不懾墆沮膽其處。
故廟戰者帝，神化者王。
所謂廟戰者，法天道也；神化者，法四時也。
修政于境内而遠方慕其德，制勝于未戰而諸侯服其威，内政治也。
古得道者，靜而法天地，動而順日月，喜怒而合四時，叫呼而比雷霆，音氣不戾八風，礎伸不獲五度。
下至介鱗，上及毛羽，條修葉貫，萬物百族，由本至未，奠不有序。
是故入小而不逼，處大而不窕，浸乎金石，潤乎草木，字中六一合，振豪之末，莫不順比。
道之浸洽，滒淖纖微，無所不在，是以勝權多也。
夫射，儀度不得，則格的不中；骥，一節不用，而千裡不至。
夫戰而不勝者，非鼓之日也，素行無刑久矣。
故得道之兵，車不發初，騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，甲不離矢，刃不嘗血，朝不易位，賈不去肆，農不離野，招義而責之，大國必朝，小城必小。
因民之欲，乘民之力而為之，去殘除賊也，故同利相死，同情相成，同欲相助。
順道而動，天下為向；因民而慮，天下為鬥，獵者逐禽，車馳人趁，各盡其力，無刑罰之威，而相為斥閩要遮者，同所利也。
同舟而濟于一江一，卒遇風波，百族之子捷捽招抒船，若左右手，不以相德，其憂同也。
故明王之用兵也，為天下除害，而與萬民共享其利，民之為用，猶子之為父，弟之為兄，威之所加，若崩山決塘，敵孰敢當！故善用兵者，用其啟為用也；不能用兵者，用其為己用也。
用其自為用，則天下莫不可用也：用其為己用，所得者鮮矣。
兵有三诋：治國家，理境内，行仁義，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威而四方懷其德，修政廟堂之上前折沖千裡之外，拱揖指抽而天下響應，此用兵之上也。
地廣民衆主賢将忠，國富兵強，約束信，号令明，兩軍相當，鼓錞相望，未至兵一交一接刃而敵人奔亡，此用兵之次也。
知土地之宜，一習一險隘之利，明奇正之變，察行陳解贖之數，維抱縮而鼓之，白刃合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千裡，暴骸盈場，乃以決勝，此用兵之下也。
今夫天下皆知事治其末，而莫知務修其本，釋其根而樹其枝也。
夫兵之所以佐勝者衆，而所以必勝者寡。
甲堅兵利，車固馬良，畜積給足，士卒殷轸，此軍之大資也，而勝亡焉。
明于星辰日月之運，刑德奇責之數，背鄉左右之便，此戰之助也，而全亡焉。
良将之所以必勝者，恒有不原之智，不道之道，難以衆同也。
夫論除謹，動靜時，吏卒辨，兵甲治，正行伍，連什伯，明鼓旗，此尉之宮也。
前後知險易，見敵知難易，發斥不忘遺，此候之官也。
隧路亟，行辎治，賦丈均，處軍輯，井竈通，此司空之官也。
收藏于後，遷舍不離，無一婬一輿，無遺辎，此輿之官也。
凡此五官之于将也，猶身之有股肱手足也，必擇其人，技能其才，使官勝其任，人能其事。
告之以政，申之以令，使之若虎豹有爪牙，飛鳥之有六翩，莫不為用。
然皆佐勝之具也，非所以必勝也。
兵之勝敗，本在于政。
政勝其民，下附其上，則兵強矣。
民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。
故德義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。
地廣人衆，不足以為強；堅甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴令繁刑，不足以為威。
為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡。
昔者楚人地，南卷沉、湘，北繞穎、泗，西包巴、蜀，東裹郯、淮，颍、汝以為洫，一江一、漢以為池，垣之以一鄧一林，綿之以方城：山高尋雲，谿肆無景，地利形便，卒民勇敢，蛟革犀兕，以為甲胃，修铩短鏦，齊為前行；積一弩一陪後，錯車衛；疾如錐矢，合如雷電，解如風雨，然而兵殆于垂沙，衆破于柏舉。
楚國之強，大地計衆，中分天下，然懷王北畏孟嘗君，背社稷之守而委身強秦，兵挫地削，身死不還。
二世皇帝，勢為天子，富有天下，人迹所至，舟檝所通，莫不為郡縣。
然縱耳目之欲，窮侈靡之變，不顧百姓之饑寒窮匾也，興萬乘之駕而作阿房之宮，發閻左之戍，收大半之賦，百姓之随逮肆刑，挽辂首路死者，一旦不知千萬之數，天下敖然若焦熱，傾然若苦烈，上下不相甯，吏民不相憀。
戍卒陳勝興于大澤，攘臂袒右，稱為大楚，而天下響應，當此之時，非有牢甲利兵勁一弩一強沖也，伐棘棗而為矜，周錐鑿而為刃，剡摲筡奮儋?，以當修乾強一弩一，攻城略地，莫不降下。
天下為之麋沸蟻動，雲徹席卷，方數千裡。
勢位至賤，而器械甚不利，然一人唱而天下應之者，積怨在于民也。
武王伐纣，東面而迎歲，至記而水，至共頭而墜，彗星出而授殷人其柄。
當戰之時，十日亂于上，風雨擊于中，然而前無蹈難之賞，而後無遁北之刑，白刃不畢拔而天下得矣。
是故善守者無與禦，而善戰者無與鬥，明于禁舍開塞之道，乘時勢，因民欲而取天下。
故善為政者積其德，善用兵者畜其怒。
德積而民可用，怒畜而威可立也。
故文之所以加者淺，則勢之所勝者小；德之所施者博，而威之所制者廣。
威之所制者廣，則我強而敵弱矣。
故善用兵者，先弱敵而後戰者也，故費不半而功自倍也。
湯之地方七十裡而王者，修德也；智伯有千裡之地而亡者，窮武也。
故千乘之國行文德者王，萬乘之國好用兵者亡。
故全兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝。
德均則衆者勝寡，力敵則智者勝愚，勢侔則有數者禽無數。
凡用兵者，必先自廟戰：主孰賢？将孰能？民孰附？國孰治？蓄積孰多？士卒孰一精一？甲兵孰利？器備孰便？故運籌于廟堂之上，而決勝乎千裡之外矣。
夫有形埒者，天下訟見之；有篇籍者，世人傳學之；此皆以形相勝者也，善者弗法也。
所貴道者，貴其無形也。
無形，則不可制迫也，不可度量也，不可巧詐也，不可規慮也。
智見者人為之謀，形見者人為之功；衆見者人為之伏；器見者人為之備。
動作周還，偶句礎伸，可巧詐者，皆非善者也。
善者之動也，神出而鬼行，星耀而玄逐；進退拙伸，不見朕掇：骛舉麟振，鳳飛龍騰；發葉秋風，疾如駭龍。
當以生擊死，以盛乘衰，以疾掩遲，以飽制饑；若以水滅火，若以湯沃雪，何往而不遂？何之而不用達？在中虛神，在外漠志，運于無形，出于不意：與飄飄往，與忽忽來，莫知其所之。
與條出，與間入，莫知其所集。
卒如雷霆，疾如風雨，若從地出，若從天下，獨出獨人，莫能應圉。
疾如镞矢，何可勝偶，一晦一明，孰知其端緒？未見其發，固已至矣。
故善用兵者，見敵之虛，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。
擊其猶猶，陵其與與，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目，善用兵，若聲之與響，若镗之與翰，眯不給撫，呼不給吸。
當此之時，仰不見天，俯不見地，手不麾戈，兵不盡拔，擊之若雷，薄之若風，炎之若火，淩之若波，敵之靜不知其所守，動不知其所為。
故鼓鳴旗麾，當者莫不廢滞崩阤，天下孰敢厲威抗節而當其前者！故淩人者勝，待人者敗，為人構者死。
兵靜則固，專一則威，分決則勇，心疑則北，力分則弱。
故能分人之兵，疑人之心，則锱铢有餘：不能分人之兵，疑人之心，則數倍不足。
故纣之卒，百萬之心；武王之卒，三千人皆專而一。
故千人同心則得千人力，萬人異心則無一人之用。
将卒吏民，動靜如身，乃可以應敵合戰。
故計定而發，分決而動，将無疑謀，卒無二心，動無堕容，口無虛言，事無嘗試，應敵必敏，發動必亟。
故将以民為體，而民以将為心。
心誠則支體親刃，心疑則支體撓北。
心不專一，則體不節動，将不誠心，則卒不勇敢。
故良将之卒，若虎之牙，若兄之角、若鳥之羽，若蚈之足，可以行，可以舉，可以噬，可以觸，強而不相敗，衆而不相害，一心以使之也。
故民誠從其令，雖少無畏；民不從令，雖衆為寡。
故下不親上，其心不用；卒不畏将，其形不戰。
守有必固，而攻有必勝，不待一交一兵接刃，而存亡之機固以形矣。
兵有三勢，有二權。
有氣勢，有地勢，有因勢。
将充勇而輕敵，卒果敢而樂戰，三軍之衆，百萬之師，志厲青雲，氣如飄風，聲如雷霆，誠積逾而威加敵人，此謂氣勢。
硖路津關，大山名塞，龍蛇幡，卻笠居，羊腸道，發苟門，一人守隘，而千人弗敢過也，此謂地勢。
因其勞倦怠亂，饑渴摿凍喝，推其國國，擠其揭揭，此謂因勢。
善用間諜，審錯規慮，設蔚施伏，隐匿其形，出于不意，敵人之兵無所适備，此謂知權。
陳卒正，前行選，進退俱，什伍搏，&ldquo前後不相撚，左右不相幹，受刃者少，傷敵者衆，此謂事權。
權勢必形，吏卒專一精一，選良用才，官得其人，計定謀決，明于死生，舉措得失，莫不振驚。
故攻不待沖隆雲梯而城拔，戰不至一交一兵接刃而敵破，明于必勝之攻也。
故兵不必勝，不苟接刃；攻不必取，不為苟發。
故勝定而後戰，鈴懸而後動。
故衆聚而不虛散，兵出而不徒歸。
唯無一動，動則淩天振地，抗泰山，蕩四海，鬼神移徙，鳥獸驚駭。
如此，則野無校兵，國無守城矣。
靜以合躁，治以持亂，無形而制有形，無為而應變，雖未能得勝于敵，敵不可得勝之道也。
敵先我動，則是見其形也；彼躁我靜，則是罷其力也。
形見則勝可制也，力罷則威可立也。
視其所為，因與之化；觀其邪正，以制其命；餌之以所欲，以罷其足。
彼若有間，急填其隙，極其變而束之，盡其節而仆之。
敵若反靜，為之出奇，彼不吾應，獨盡其調。
若動而應，有見所為，彼持後節，與之推移。
彼有所積，必有所虧，一精一若轉左，陷其右陂。
敵潰而走，後必可移。
敵迫而不動，名之曰奄遲，擊之如雷霆，斬之若草木，耀之若火電，欲疾以速，人不及步鋗，車不及轉毅，兵如植木，彎如羊角，人雖衆多，勢莫敢格。
諸有象者，莫不可勝也；諸有形者，莫不可應也；是以聖人藏形于無，而遊心于虛。
風雨可障蔽，而寒暑不可開閉，以其無形故也夫能滑淖一精一微，貫金石，窮至遠，放乎九天之上，蟠乎黃盧之下，唯無形者也。
善用兵者，當擊其亂，不攻其治，是不襲堂堂之寇，不擊填填之旗。
容未可見，以數相持。
彼有死形，因而制之。
敵人執數，動則就陰。
以虛應實，必為之禽。
虎豹不動，不入陷階；糜鹿不動，不離置罘；飛鳥不動，不絓網羅；魚鼈不動，不撥蜃喙。
物未有不以動而制者也。
是故聖人貴靜。
靜則能應躁，後則能應先，數則能勝疏，博則能禽缺。
故良将之用卒也，同其心，一其力，勇者不得獨進，怯者不得獨退，止如丘山，發如風雨，所淩必破，靡不毀沮，動如一體，莫下應圍，是故傷敵者衆，而手戰者寡矣。
夫五指之更彈，不若卷手之一挃；萬人之更進，不如百人之俱至也。
今夫虎豹便捷，熊罴多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。
夫水勢勝火，章華之台燒，似升勺沃而救之，雖涸井而竭池，無奈之何也；舉壺榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。
今人之與人，非有水火之勝也，而欲以少耦衆，不能成其功，亦明矣。
兵家或言曰：&ldquo少可以耦衆。
&rdquo此言所将，非言所戰也。
或将衆而用寡者，勢不齊也；将寡而用衆者，用力諧也。
若