《淮南子》卷八 本經訓
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大凡禍亂産生的原因，都在于國君的放蕩一婬一逸。
放縱一婬一逸的地方表現在五個方面：大興上木，興建宮室亭閣，群樓并起，棧道相通；層層如雞栖，方正如并欄，梁上短柱相互支撐，木頭上雕有奇巧的裝飾。
有彎曲的盤龍，以及浮首虎頭之類。
雕繪一精一巧，文飾奇特。
有象水紋波濤，蕩漾起伏；菱花芋草，互相糾纏在一起。
着色細密巧妙，可以擾亂真正的色澤。
構思奇巧，互相牽持，而一交一錯成一個整體。
這就是在&ldquo木&rdquo的方面的一婬一逸。
挖掘深深的溝池，水面寬闊，無邊無際。
接通溪谷的水源，裝飾起曲曲彎彎的堤岸，層層堆砌璇玉之石，沿着蜿蜒的渠道鋪成。
控制住急流，激起怒濤．而揚起高高的波瀾。
水流有時曲折，有時相背，有時徘徊不前，就象一江一河環繞的番禺和蒼梧地區一洋。
水中大量種植蓮藕和菱角，用來供給魚鼈的食糧。
天鵝、鹔鷞、栖息水濱。
水稻，高梁，年年有餘。
乘着豪華的龍舟，揚起高高的鹢首，浮行水面，鼓樂齊鳴。
這就是一婬一逸在&ldquo水&rdquo的方面。
築起高高的城郭，設立重重險阻，建起雄偉的台榭，圈起巨大的苑囿，用來滿足自己觀賞的奢望。
宮阙高聳,向上和青雲相接；高樓層層，可以和昆侖比高。
修起牆垣，建築物之間有飛閣複道相通。
掘平高邱，填高窪地，累積土石成為山巒。
奔馳在大道上，通達到很遠的地方。
使危道變為平直，使險阻化為坦途。
終日急馳，而沒有絆倒的威脅。
這就是一婬一逸在&ldquo土&rdquo的方面。
鑄起大的鐘鼎，修造待美的重器，在金鋼器上雕飾花草鳥蟲，互相一交一織在一起。
犀牛在酣睡，老虎在俯伏，蒼龍在盤旋，這些動物有機地組合在一起。
光彩煥發，互相一交一錯，使人迷亂不清；金光四射，燦爛奪目。
回環往複，纏繞一交一織，彎彎曲曲地組成華美的紋飾。
鍛煉錫鐵，使之文理光滑細膩，而使人不能直視．因而有忽明忽暗的感覺。
寶劍之美，消除了微小的斑點，閃着白光，猶如寒箱，浸進劍體之中。
斜紋如同席紋，排列有緻。
纏一綿冗長，象織錦的經線一樣。
寒光耀眼，使人看起來細密，又好象疏松。
這就是一婬一逸在&ldquo金&rdquo的方面。
煎熬燒烤美味佳肴，調劑合适的口味，吃盡楚國、吳因的各種不同的風味。
焚燒樹林而去圍獵。
燒掉巨大的木頭，拉起風箱，用來冶煉銅鐵。
鐵水湧流，打成堅固的器用，還不滿足&hellip&hellip整天從事這樣的工作。
山上沒有了高大的樹木，林中沒有柘樹、梓樹。
燒掉木材來作炭，焚毀野草來作灰，原野草木被燒得光秃秃的，草木不能按照天時來生長。
火光炎炎，上面掩蔽了太陽的光輝，下面耗盡了大地的資财。
這就是一婬一逸在&lsquo火&rdquo的方面。
這五個方面，在其中一個方面大肆一婬一逸，完全可以使天下滅亡。
古時候有建立明堂的制度。
在明堂的下部，潮濕之氣不能達到；在它的上面，濃霧寒露不能進入，四方之風不能侵襲。
土建牆壁不加粉飾，木梁也不作雕鑿，使用的金器也不用刻畫，穿衣用全幅，邊角不加剪裁：冠用平直，不加修飾。
明堂廣大，能夠在裡面集會、行禮、發表政事文告。
安靜、潔淨，完全可以用來祭祀天帝，禮敬鬼神，實行明堂的制度，告訴人們要知道節儉。
追求那些五聲、五味、五色及遠方國家的奇異之物，完全能夠用來改變人的心志，動蕩人的精神，感動人的血氣的東西，是沒有辦法來計算的。
天地之間生出的财物，根本的東西不過五種。
聖人能夠善于調節五行，那麼治理國家就不緻荒廢。
大凡人的性情，不喜不怒不違背性情就能感到快樂，快樂就要沖動，沖動就要頓足動手，頓足就要全身動蕩，動蕩就要唱歌，唱歌就要舞蹈，有歌有舞符合節拍就全使禽一獸跳躍起來。
大凡人的性情，心中有憂慮、懊喪就要悲痛，悲痛就要傷心，傷心就要悲憤，悲憤就要發怒，發怒就要發生動作，動作就使手腳不得安甯。
大凡人的性情，被人侵淩冒犯就會動怒，動怒則血液上充，上充則脾氣激動，脾氣激動則有怒火，怒火爆發憤恨就消釋了。
鐘鼓、管箫、幹戚、羽旄，是用來文飾喜悅之情的；衰旸、苴杖，喪禮的儀節，是用來文飾悲哀之情的；兵革、斧钺，是用來文飾憤怒之情的。
隻有他的樸實之性存在，才有可能對它進行文飾。
古時候聖人在位，政治教化清平，對天下人民廣施仁愛，上下同心協力，君臣之間和睦共事，衣食豐足，家有饒餘，父親慈愛，兒子孝敬，兄長善良，幼弟和順，生活着的人沒有怨恨，死去的人也沒有遺憾，天下和諧，人們能夠實現自己的願望。
衆人心中快樂，但不會産生有人恩賜之情。
因此聖人替他們制訂樂律來加以協調節制。
末世的政治，種田打漁的人被取以重稅，關卡集市緊急征收賦稅，水澤、山粱全部禁止捕捉和采摘，魚網沒有辦法撤下，農具沒有辦法放置，百姓的力量消耗在繁重的徭役上，财富被賦稅征收幹淨，居家的人沒有食糧，奔走在外的人餓着肚子，年老的人無力奉養，死去的人無法安葬，抵押妻子，賣掉兒子，用來供給國君的需求，還不能夠滿足。
即使是愚蠢至極的男女，都有離散的痛苦和悲感的心情，卻竟然給他們擊起大鐘、敲起鳴鼓，吹奏竽笙，彈起琴瑟，已經失去了作樂的根本了。
古時候國君需求少，而百姓給用充足。
國君施行他的德澤，而臣下盡獻他的忠心，父親施予他的仁慈之愛，兒子竭盡他的孝道，各人表達自己的愛撫之情，而沒有怨恨、遺憾在其中了。
那種實行的三年之喪，不是強迫緻使别人去做。
三年服喪之時，聽音樂不感到快樂，吃美味不覺得甘甜，是因為思慕悲哀之心，沒有斷絕。
晚世風氣一習一俗敗壞，食欲無有止禁，禮義遭到廢除，君臣之間互相欺騙，父子之間互相懷疑，怨恨充滿胸中，父子之間的思慕之心，全部喪失。
披涕戴旸，卻在其中戲耍玩笑。
即使讓他們服喪三年，也失去了服喪的根本目的了。
古時候天子封地方圓幹裡，諸侯方圓百裡，各自守護自己的邊界，不能相互侵擾。
有不推行天子政令，殘害萬民，争奪土地，觸犯破壞禁令的，召見他不來到，命令他不實行，禁令他不停止，教誨他不改過的人，便舉兵來讨伐他，殺掉它的國君，更換他們的一黨一羽，祭祀他的社神，經占蔔選擇他們子孫中有賢德者來取代他。
晚世務求侵占他國，擴張土地，兼并不能停止。
發動不正義的戰争，讨伐沒有罪過的國家，殺死無辜的人民，絕滅先聖的後代。
大的國家出兵對抗，小的國家保守城池。
驅逐别人的牛馬，拘系他人的子女，毀壞别國的宗廟，搬走它國的珍寶，以緻流血幹裡，橫一屍一遍野。
以此來滿足貪婪的國君的欲一望。
這不是發動戰争的目的。
因此軍隊是用來讨平暴亂的，不是用來進行暴力活動的；行樂是用來陶冶情性的，不是用來進行一婬一亂活動的；服喪是用來表達悲哀之情的，不是用來作假的。
所以奉事親人是有規定的，而要把&ldquo愛&rdquo作為緻力的目的；君臣朝見是有固定禮容的，而要以恭敬為要求；處理喪事是有禮節的，而要以悲哀為主要目的；用兵是有戰略規定的，要以講求道義為根本。
根本确立了，而大道就可以行得通，根本破壞了，而大道就會被破壞。
放縱一婬一逸的地方表現在五個方面：大興上木，興建宮室亭閣，群樓并起，棧道相通；層層如雞栖，方正如并欄，梁上短柱相互支撐，木頭上雕有奇巧的裝飾。
有彎曲的盤龍，以及浮首虎頭之類。
雕繪一精一巧，文飾奇特。
有象水紋波濤，蕩漾起伏；菱花芋草，互相糾纏在一起。
着色細密巧妙，可以擾亂真正的色澤。
構思奇巧，互相牽持，而一交一錯成一個整體。
這就是在&ldquo木&rdquo的方面的一婬一逸。
挖掘深深的溝池，水面寬闊，無邊無際。
接通溪谷的水源，裝飾起曲曲彎彎的堤岸，層層堆砌璇玉之石，沿着蜿蜒的渠道鋪成。
控制住急流，激起怒濤．而揚起高高的波瀾。
水流有時曲折，有時相背，有時徘徊不前，就象一江一河環繞的番禺和蒼梧地區一洋。
水中大量種植蓮藕和菱角，用來供給魚鼈的食糧。
天鵝、鹔鷞、栖息水濱。
水稻，高梁，年年有餘。
乘着豪華的龍舟，揚起高高的鹢首，浮行水面，鼓樂齊鳴。
這就是一婬一逸在&ldquo水&rdquo的方面。
築起高高的城郭，設立重重險阻，建起雄偉的台榭，圈起巨大的苑囿，用來滿足自己觀賞的奢望。
宮阙高聳,向上和青雲相接；高樓層層，可以和昆侖比高。
修起牆垣，建築物之間有飛閣複道相通。
掘平高邱，填高窪地，累積土石成為山巒。
奔馳在大道上，通達到很遠的地方。
使危道變為平直，使險阻化為坦途。
終日急馳，而沒有絆倒的威脅。
這就是一婬一逸在&ldquo土&rdquo的方面。
鑄起大的鐘鼎，修造待美的重器，在金鋼器上雕飾花草鳥蟲，互相一交一織在一起。
犀牛在酣睡，老虎在俯伏，蒼龍在盤旋，這些動物有機地組合在一起。
光彩煥發，互相一交一錯，使人迷亂不清；金光四射，燦爛奪目。
回環往複，纏繞一交一織，彎彎曲曲地組成華美的紋飾。
鍛煉錫鐵，使之文理光滑細膩，而使人不能直視．因而有忽明忽暗的感覺。
寶劍之美，消除了微小的斑點，閃着白光，猶如寒箱，浸進劍體之中。
斜紋如同席紋，排列有緻。
纏一綿冗長，象織錦的經線一樣。
寒光耀眼，使人看起來細密，又好象疏松。
這就是一婬一逸在&ldquo金&rdquo的方面。
煎熬燒烤美味佳肴，調劑合适的口味，吃盡楚國、吳因的各種不同的風味。
焚燒樹林而去圍獵。
燒掉巨大的木頭，拉起風箱，用來冶煉銅鐵。
鐵水湧流，打成堅固的器用，還不滿足&hellip&hellip整天從事這樣的工作。
山上沒有了高大的樹木，林中沒有柘樹、梓樹。
燒掉木材來作炭，焚毀野草來作灰，原野草木被燒得光秃秃的，草木不能按照天時來生長。
火光炎炎，上面掩蔽了太陽的光輝，下面耗盡了大地的資财。
這就是一婬一逸在&lsquo火&rdquo的方面。
這五個方面，在其中一個方面大肆一婬一逸，完全可以使天下滅亡。
古時候有建立明堂的制度。
在明堂的下部，潮濕之氣不能達到；在它的上面，濃霧寒露不能進入，四方之風不能侵襲。
土建牆壁不加粉飾，木梁也不作雕鑿，使用的金器也不用刻畫，穿衣用全幅，邊角不加剪裁：冠用平直，不加修飾。
明堂廣大，能夠在裡面集會、行禮、發表政事文告。
安靜、潔淨，完全可以用來祭祀天帝，禮敬鬼神，實行明堂的制度，告訴人們要知道節儉。
追求那些五聲、五味、五色及遠方國家的奇異之物，完全能夠用來改變人的心志，動蕩人的精神，感動人的血氣的東西，是沒有辦法來計算的。
天地之間生出的财物，根本的東西不過五種。
聖人能夠善于調節五行，那麼治理國家就不緻荒廢。
大凡人的性情，不喜不怒不違背性情就能感到快樂，快樂就要沖動，沖動就要頓足動手，頓足就要全身動蕩，動蕩就要唱歌，唱歌就要舞蹈，有歌有舞符合節拍就全使禽一獸跳躍起來。
大凡人的性情，心中有憂慮、懊喪就要悲痛，悲痛就要傷心，傷心就要悲憤，悲憤就要發怒，發怒就要發生動作，動作就使手腳不得安甯。
大凡人的性情，被人侵淩冒犯就會動怒，動怒則血液上充，上充則脾氣激動，脾氣激動則有怒火，怒火爆發憤恨就消釋了。
鐘鼓、管箫、幹戚、羽旄，是用來文飾喜悅之情的；衰旸、苴杖，喪禮的儀節，是用來文飾悲哀之情的；兵革、斧钺，是用來文飾憤怒之情的。
隻有他的樸實之性存在，才有可能對它進行文飾。
古時候聖人在位，政治教化清平，對天下人民廣施仁愛，上下同心協力，君臣之間和睦共事，衣食豐足，家有饒餘，父親慈愛，兒子孝敬，兄長善良，幼弟和順，生活着的人沒有怨恨，死去的人也沒有遺憾，天下和諧，人們能夠實現自己的願望。
衆人心中快樂，但不會産生有人恩賜之情。
因此聖人替他們制訂樂律來加以協調節制。
末世的政治，種田打漁的人被取以重稅，關卡集市緊急征收賦稅，水澤、山粱全部禁止捕捉和采摘，魚網沒有辦法撤下，農具沒有辦法放置，百姓的力量消耗在繁重的徭役上，财富被賦稅征收幹淨，居家的人沒有食糧，奔走在外的人餓着肚子，年老的人無力奉養，死去的人無法安葬，抵押妻子，賣掉兒子，用來供給國君的需求，還不能夠滿足。
即使是愚蠢至極的男女，都有離散的痛苦和悲感的心情，卻竟然給他們擊起大鐘、敲起鳴鼓，吹奏竽笙，彈起琴瑟，已經失去了作樂的根本了。
古時候國君需求少，而百姓給用充足。
國君施行他的德澤，而臣下盡獻他的忠心，父親施予他的仁慈之愛，兒子竭盡他的孝道，各人表達自己的愛撫之情，而沒有怨恨、遺憾在其中了。
那種實行的三年之喪，不是強迫緻使别人去做。
三年服喪之時，聽音樂不感到快樂，吃美味不覺得甘甜，是因為思慕悲哀之心，沒有斷絕。
晚世風氣一習一俗敗壞，食欲無有止禁，禮義遭到廢除，君臣之間互相欺騙，父子之間互相懷疑，怨恨充滿胸中，父子之間的思慕之心，全部喪失。
披涕戴旸，卻在其中戲耍玩笑。
即使讓他們服喪三年，也失去了服喪的根本目的了。
古時候天子封地方圓幹裡，諸侯方圓百裡，各自守護自己的邊界，不能相互侵擾。
有不推行天子政令，殘害萬民，争奪土地，觸犯破壞禁令的，召見他不來到，命令他不實行，禁令他不停止，教誨他不改過的人，便舉兵來讨伐他，殺掉它的國君，更換他們的一黨一羽，祭祀他的社神，經占蔔選擇他們子孫中有賢德者來取代他。
晚世務求侵占他國，擴張土地，兼并不能停止。
發動不正義的戰争，讨伐沒有罪過的國家，殺死無辜的人民，絕滅先聖的後代。
大的國家出兵對抗，小的國家保守城池。
驅逐别人的牛馬，拘系他人的子女，毀壞别國的宗廟，搬走它國的珍寶，以緻流血幹裡，橫一屍一遍野。
以此來滿足貪婪的國君的欲一望。
這不是發動戰争的目的。
因此軍隊是用來讨平暴亂的，不是用來進行暴力活動的；行樂是用來陶冶情性的，不是用來進行一婬一亂活動的；服喪是用來表達悲哀之情的，不是用來作假的。
所以奉事親人是有規定的，而要把&ldquo愛&rdquo作為緻力的目的；君臣朝見是有固定禮容的，而要以恭敬為要求；處理喪事是有禮節的，而要以悲哀為主要目的；用兵是有戰略規定的，要以講求道義為根本。
根本确立了，而大道就可以行得通，根本破壞了，而大道就會被破壞。