《淮南子》卷九 主術訓(上)
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【原文】
人主之術：處無為之事，而循行不言之教，清靜而不動，一度而不搖，因循而任下，責成而不勞。
是故心知規而師傅谕導，口能言而行人稱辭，足能行而相者先導，耳能聽而執正進谏。
是故慮無失策，謀無過事；言為文章，行為儀表于天下；進退應時，動靜循理；不為醜美好憎，不為賞罰喜怒；名各自名，類各自類，事猶自然，莫出于己。
故古之王者，冕而前旒，所以蔽明也；黈纩塞耳，所以掩聰；天子外屏，所以自障。
故所理者遠則所在者迩，所治者大則所守者小。
夫目妄視則一婬一，耳妄聽則惑，口妄言則亂。
夫三關者，不可不慎守也。
若欲規之，乃是離之；若欲飾之，乃是賊之。
天氣為魂，地氣為魄；反之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一。
太一之一精一，通于天道。
天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得。
昔者神農之治天下也，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠之心，甘雨時降，五谷蕃植，春生夏長，秋收冬藏，月省時考，歲終獻功，以時嘗谷，祀于明堂。
明堂之制，有蓋而無四方；風雨不能襲，寒暑不能傷。
遷延而入之，養民以公。
其民樸重端悫，不忿争而财足，不勞形而功成，因天地之資而與之和同，是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩，故其化如神。
其地南至一交一阯，北至幽都，東至暘谷，西至三危，莫不聽從。
當此之時，法寬刑緩、囹圄空虛，而天下一俗，莫懷奸心。
末世之政則不然，上好取而無量，下貪狼而無讓，民貧苦而忿争，事力勞而無功，智詐萌興，盜賊滋彰，上下相怨，号令不行，報政有司，不務反道矯拂其本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑，而欲以為治，無以異于執彈而來鳥，撣稅而狎犬也，亂乃逾甚。
夫水濁則魚臉，政苛則民亂。
故夫養虎豹犀象者，為之圈檻，供其嗜欲，适其饑飽，違其怒恚，然而不能終其天年者，形有所劫也。
是以上多故則下多詐，上多事則下多态，上煩擾則下不定，上多求則下一交一争。
不直之于本，而事之于未，譬猶揚垛而弭塵，抱薪以救火也。
故聖人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，塊然保真，抱德推誠，天下從之，如響之應聲，景之像形，其所修者本也。
刑罰不足以移風，殺戮不足以禁奸，唯神化為貴，至一精一為神。
夫疾呼不過聞百步，志之所在，逾于千裡。
冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫使之然。
故至一精一之像，弗招而自來，不麾而自往，窈窈冥冥，不知為之者誰，而功自成。
智者弗能誦，辯者弗能形。
昔孫叔敖恬卧，而邱人無所害其鋒；市南宜遼弄丸，而兩家之難無怕關其辭。
鞅鞈鐵铠，瞋目扼腕，其于以禦兵刃，縣矣！券契束帛，刑罰斧钺，其于以解難，薄矣！待目而照見，待言而使令，其于為治，難矣！ 蘧伯玉為相。
子貢往觀之，曰：&ldquo何以治國？&rdquo曰：&ldquo以弗治治之。
&rdquo簡子欲伐衛，使史黯往觌焉。
還報曰：&ldquo蓬伯玉為相，未可以加兵。
&rdquo固塞險阻，何足以緻之！故臯陶瘖而為大理，天下無虐刑，有貴于言者也；師曠瞽而為太宰，晉無亂政，有貴于見者也。
故不言之令，不視之見，此伏羲、神農之所以為師也。
故民之化也，不從其所言而從所行。
故齊莊公好勇，不使鬥争，而國家多難，其漸至于崔杼之亂。
項襄好色，不使風議，而民多昏亂，其積至昭奇之難。
故至一精一之所動，若春氣之生，秋氣之殺也，雖馳傳骛置，不若此其亟。
故君人者，其猶射者乎！于此豪末，于彼尋常矣。
故慎所以感之也。
夫榮啟期一彈，而孔子三日樂，感于和：鄒忌一徽，而威王終夕悲，感于優。
動諸琴瑟，形諸音聲，而能使人為之哀樂。
縣法設賞而不能移風易俗者，其誠心弗施也。
甯戚商歌車下，桓公喟然而寤，至一精一入人深矣！故曰：樂聽其音則知其俗，見其俗則知其化。
孔子學鼓琴于師襄，而谕文王之志，見微以知明矣。
延陵季子聽魯樂而知殷、夏之風，論近以識遠也。
作之上古，施及千歲，而文不滅，況于并世化民乎！ 湯之時，七年旱，以身禱于桑林之際，而四海之雲湊，千裡之雨至。
抱質效誠，感動天地、神谕方外，令行禁止，豈足為哉！古聖王至一精一形于内，而好憎忘于外，出言以副情，發号以明旨，陳之以禮樂，風之以歌謠，業貫萬世而不壅，橫扃四方而不窮，禽一獸昆蟲，與之陶化，又況于執法施令乎！ 故太上神化，其次使不得為非，其次賞賢而罰暴。
衡之于左右，無私輕重，故可以為平。
繩之于内外，無私曲直，故可以為正。
人主之于用法，無私好憎。
故可以為命。
夫權輕重不差蚊首，扶撥在撓不失針鋒，直施矯邪不私辟險，好不能枉，讒不能亂，德無所立，怨無所藏，是任術而釋人心者也。
故為治者不與焉。
夫舟浮于水，車轉于陸，此勢之自然也。
木擊折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不載焉。
是故道有智則惑，德有心則險，心有目則眩。
兵莫憯于志而莫邪為下；寇莫大于陰陽而抱鼓為小，今夫權衡規矩，一定而不易，不為秦楚變節，不為一胡一越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，萬世傳之，而以無為為之。
故國有亡主，而世無廢道；人有困窮，而理無不通。
由此觀之，無為者，道之宗。
故得道之宗，應物無窮；任人之才，難以至治。
湯、武，聖主也，而不能與越人乘斡舟而浮于江湖。
伊尹，賢相也，而不能與一胡一人騎騾馬而服駒駼。
孔、墨博通，而不能與山居者入棒薄險阻也。
由此觀之，則人知之于物也，淺矣。
而欲以遍照海内，存萬方，不因道之數，而專己之能，則其窮不達矣。
故智不足以治天下也，梁之力，制觡伸鈎，索鐵歙金，椎移大犧，水殺鼋鼍，陸捕熊罴，然湯革車三百乘，困之鳴條，擒之焦門。
由此觀之，勇力不足以持天下矣。
智不足以為治，勇不足以為強，則人材不足任，明也。
而君人者不下廟堂之上，而知四海之外者，因物以識物，因人以知人也。
故積力之所舉，則無不勝也。
衆智之所為，則無不成也。
坎井之無鼋鼍，隘也；園中之無修木，小也。
夫舉重鼎者，力少而不能勝也，及至其移徙之，不待其多力者。
故千人之群無絕梁，萬人之聚無廢功。
夫華骝、綠耳，一日而至千裡，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。
鸱夜撮蚤蚊，察分秋豪，晝日颠越，不能見丘山，形性詭也。
夫螣蛇遊霧而動，應龍乘雲而舉，猨得木而捷，魚得水而鹜。
故古之為車也，漆者不畫，鑿者不斫，工無二伎，士不兼官，各守其職，不得相奸，人得其宜，物得其安，是以器械不苦，而職事不嫚。
夫責少者易償，職寡者易守，任輕者易權，上操約省之分，下效易為之功，是以君臣彌久而不相厭。
君人之道，其猶零星之一屍一也，嚴然玄默，而吉祥受福，是故得道者不為醜飾，不為僞善，一人被之而不褒，萬人蒙之而不褊。
是故重為惠。
若重為暴，則治道通矣。
為惠者，尚布施也。
無功而厚賞，無勞而高爵，則守職者懈于官，而遊居者亟于進矣。
為暴者，妄誅也。
無罪者而死亡，行直而被刑，則修身者不勸善，而為邪者輕犯上矣。
故為惠者生奸，而為暴者生亂。
奸亂之俗，亡國之風。
是故明主之治，國有誅者而主無怒焉，朝有賞者而君無與焉，誅者不怨君，罪之所當也。
賞者不德上，功之所緻也。
民知誅賞之來，皆在于身也，故務功修業，不受贛于君。
是故朝廷蕪而無迹，田野辟而無草。
故太上下知有之。
橋直植立而不動，俯仰取制焉；人主靜漠而不躁，百官得修焉。
譬而軍之持麾者，妄指則亂矣。
慧不足以大甯，智不足以安危，與其譽堯而毀桀也，不如掩聰明而反修其道也。
清靜無為，則天與之時：廉儉守節，則地生之财；處愚稱德，則聖人為之謀。
是故下者萬物歸之，虛者天下遺之。
夫人主之聽治也，清明而不暗，虛心而弱志，是故群臣輻湊并進，無愚智賢不肖莫不盡其能，于是乃始陳其禮，建以為基，是乘衆
是故心知規而師傅谕導，口能言而行人稱辭，足能行而相者先導，耳能聽而執正進谏。
是故慮無失策，謀無過事；言為文章，行為儀表于天下；進退應時，動靜循理；不為醜美好憎，不為賞罰喜怒；名各自名，類各自類，事猶自然，莫出于己。
故古之王者，冕而前旒，所以蔽明也；黈纩塞耳，所以掩聰；天子外屏，所以自障。
故所理者遠則所在者迩，所治者大則所守者小。
夫目妄視則一婬一，耳妄聽則惑，口妄言則亂。
夫三關者，不可不慎守也。
若欲規之，乃是離之；若欲飾之，乃是賊之。
天氣為魂，地氣為魄；反之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一。
太一之一精一，通于天道。
天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得。
昔者神農之治天下也，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠之心，甘雨時降，五谷蕃植，春生夏長，秋收冬藏，月省時考，歲終獻功，以時嘗谷，祀于明堂。
明堂之制，有蓋而無四方；風雨不能襲，寒暑不能傷。
遷延而入之，養民以公。
其民樸重端悫，不忿争而财足，不勞形而功成，因天地之資而與之和同，是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩，故其化如神。
其地南至一交一阯，北至幽都，東至暘谷，西至三危，莫不聽從。
當此之時，法寬刑緩、囹圄空虛，而天下一俗，莫懷奸心。
末世之政則不然，上好取而無量，下貪狼而無讓，民貧苦而忿争，事力勞而無功，智詐萌興，盜賊滋彰，上下相怨，号令不行，報政有司，不務反道矯拂其本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑，而欲以為治，無以異于執彈而來鳥，撣稅而狎犬也，亂乃逾甚。
夫水濁則魚臉，政苛則民亂。
故夫養虎豹犀象者，為之圈檻，供其嗜欲，适其饑飽，違其怒恚，然而不能終其天年者，形有所劫也。
是以上多故則下多詐，上多事則下多态，上煩擾則下不定，上多求則下一交一争。
不直之于本，而事之于未，譬猶揚垛而弭塵，抱薪以救火也。
故聖人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，塊然保真，抱德推誠，天下從之，如響之應聲，景之像形，其所修者本也。
刑罰不足以移風，殺戮不足以禁奸，唯神化為貴，至一精一為神。
夫疾呼不過聞百步，志之所在，逾于千裡。
冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫使之然。
故至一精一之像，弗招而自來，不麾而自往，窈窈冥冥，不知為之者誰，而功自成。
智者弗能誦，辯者弗能形。
昔孫叔敖恬卧，而邱人無所害其鋒；市南宜遼弄丸，而兩家之難無怕關其辭。
鞅鞈鐵铠，瞋目扼腕，其于以禦兵刃，縣矣！券契束帛，刑罰斧钺，其于以解難，薄矣！待目而照見，待言而使令，其于為治，難矣！ 蘧伯玉為相。
子貢往觀之，曰：&ldquo何以治國？&rdquo曰：&ldquo以弗治治之。
&rdquo簡子欲伐衛，使史黯往觌焉。
還報曰：&ldquo蓬伯玉為相，未可以加兵。
&rdquo固塞險阻，何足以緻之！故臯陶瘖而為大理，天下無虐刑，有貴于言者也；師曠瞽而為太宰，晉無亂政，有貴于見者也。
故不言之令，不視之見，此伏羲、神農之所以為師也。
故民之化也，不從其所言而從所行。
故齊莊公好勇，不使鬥争，而國家多難，其漸至于崔杼之亂。
項襄好色，不使風議，而民多昏亂，其積至昭奇之難。
故至一精一之所動，若春氣之生，秋氣之殺也，雖馳傳骛置，不若此其亟。
故君人者，其猶射者乎！于此豪末，于彼尋常矣。
故慎所以感之也。
夫榮啟期一彈，而孔子三日樂，感于和：鄒忌一徽，而威王終夕悲，感于優。
動諸琴瑟，形諸音聲，而能使人為之哀樂。
縣法設賞而不能移風易俗者，其誠心弗施也。
甯戚商歌車下，桓公喟然而寤，至一精一入人深矣！故曰：樂聽其音則知其俗，見其俗則知其化。
孔子學鼓琴于師襄，而谕文王之志，見微以知明矣。
延陵季子聽魯樂而知殷、夏之風，論近以識遠也。
作之上古，施及千歲，而文不滅，況于并世化民乎！ 湯之時，七年旱，以身禱于桑林之際，而四海之雲湊，千裡之雨至。
抱質效誠，感動天地、神谕方外，令行禁止，豈足為哉！古聖王至一精一形于内，而好憎忘于外，出言以副情，發号以明旨，陳之以禮樂，風之以歌謠，業貫萬世而不壅，橫扃四方而不窮，禽一獸昆蟲，與之陶化，又況于執法施令乎！ 故太上神化，其次使不得為非，其次賞賢而罰暴。
衡之于左右，無私輕重，故可以為平。
繩之于内外，無私曲直，故可以為正。
人主之于用法，無私好憎。
故可以為命。
夫權輕重不差蚊首，扶撥在撓不失針鋒，直施矯邪不私辟險，好不能枉，讒不能亂，德無所立，怨無所藏，是任術而釋人心者也。
故為治者不與焉。
夫舟浮于水，車轉于陸，此勢之自然也。
木擊折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不載焉。
是故道有智則惑，德有心則險，心有目則眩。
兵莫憯于志而莫邪為下；寇莫大于陰陽而抱鼓為小，今夫權衡規矩，一定而不易，不為秦楚變節，不為一胡一越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，萬世傳之，而以無為為之。
故國有亡主，而世無廢道；人有困窮，而理無不通。
由此觀之，無為者，道之宗。
故得道之宗，應物無窮；任人之才，難以至治。
湯、武，聖主也，而不能與越人乘斡舟而浮于江湖。
伊尹，賢相也，而不能與一胡一人騎騾馬而服駒駼。
孔、墨博通，而不能與山居者入棒薄險阻也。
由此觀之，則人知之于物也，淺矣。
而欲以遍照海内，存萬方，不因道之數，而專己之能，則其窮不達矣。
故智不足以治天下也，梁之力，制觡伸鈎，索鐵歙金，椎移大犧，水殺鼋鼍，陸捕熊罴，然湯革車三百乘，困之鳴條，擒之焦門。
由此觀之，勇力不足以持天下矣。
智不足以為治，勇不足以為強，則人材不足任，明也。
而君人者不下廟堂之上，而知四海之外者，因物以識物，因人以知人也。
故積力之所舉，則無不勝也。
衆智之所為，則無不成也。
坎井之無鼋鼍，隘也；園中之無修木，小也。
夫舉重鼎者，力少而不能勝也，及至其移徙之，不待其多力者。
故千人之群無絕梁，萬人之聚無廢功。
夫華骝、綠耳，一日而至千裡，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。
鸱夜撮蚤蚊，察分秋豪，晝日颠越，不能見丘山，形性詭也。
夫螣蛇遊霧而動，應龍乘雲而舉，猨得木而捷，魚得水而鹜。
故古之為車也，漆者不畫，鑿者不斫，工無二伎，士不兼官，各守其職，不得相奸，人得其宜，物得其安，是以器械不苦，而職事不嫚。
夫責少者易償，職寡者易守，任輕者易權，上操約省之分，下效易為之功，是以君臣彌久而不相厭。
君人之道，其猶零星之一屍一也，嚴然玄默，而吉祥受福，是故得道者不為醜飾，不為僞善，一人被之而不褒，萬人蒙之而不褊。
是故重為惠。
若重為暴，則治道通矣。
為惠者，尚布施也。
無功而厚賞，無勞而高爵，則守職者懈于官，而遊居者亟于進矣。
為暴者，妄誅也。
無罪者而死亡，行直而被刑，則修身者不勸善，而為邪者輕犯上矣。
故為惠者生奸，而為暴者生亂。
奸亂之俗，亡國之風。
是故明主之治，國有誅者而主無怒焉，朝有賞者而君無與焉，誅者不怨君，罪之所當也。
賞者不德上，功之所緻也。
民知誅賞之來，皆在于身也，故務功修業，不受贛于君。
是故朝廷蕪而無迹，田野辟而無草。
故太上下知有之。
橋直植立而不動，俯仰取制焉；人主靜漠而不躁，百官得修焉。
譬而軍之持麾者，妄指則亂矣。
慧不足以大甯，智不足以安危，與其譽堯而毀桀也，不如掩聰明而反修其道也。
清靜無為，則天與之時：廉儉守節，則地生之财；處愚稱德，則聖人為之謀。
是故下者萬物歸之，虛者天下遺之。
夫人主之聽治也，清明而不暗，虛心而弱志，是故群臣輻湊并進，無愚智賢不肖莫不盡其能，于是乃始陳其禮，建以為基，是乘衆