大般泥洹經卷第五
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。
而今如來非是無常。
如來憂悲及無憂悲悉不能知。
下者知下不知中上。
中者知中下不知其上。
唯有上者一切悉知。
其諸聲聞及辟支佛各各自知。
而不能知如來境界。
如來悉知是故名為離諸障礙。
譬如幻士種種現化。
如來亦然。
種種示現随順世間。
能知是者名為黠慧。
肉眼凡夫無想之想非其境界。
而于如來作憂無憂想。
是故我說。
有法是我有法非我如舍利鳥。
複次善男子。
譬如雁鶴及舍利鳥。
于夏月雨時江河漫溢。
選擇高處而安其子然後遊行。
如是如來出興于世。
化無量衆令入正法。
為受化者方便說法。
或說苦法或說樂法。
有為諸行是名為苦。
泥洹極樂離有為行說名為樂。
迦葉白佛。
其義雲何。
佛告迦葉。
所謂如如。
迦葉白佛。
雲何衆生得泥洹樂。
佛言。
迦葉。
如我先說一切諸行無生老死。
所謂。
若無放逸 是處不死 若其放逸 是為死徑 無放逸者 得不死處 若放逸者 常處生死 若放逸者是有為行。
彼有為行則為苦法。
非泥洹者是為死處。
若作放逸是名作行。
當知是行則為大苦。
不趣泥洹是為死徑。
無放逸者是不作行。
雖複作行亦不生死。
是名金剛不壞之身。
其世俗者是名放逸。
離世俗者是無放逸。
離生老死泥洹快樂。
是故如來有說苦法有說樂法有說非我有說是我。
如鳥飛空不見其迹。
無有天眼煩惱未斷。
不自見身如來之性。
是故我說有法無我。
為煩惱故說微密教。
其諸衆生無有天眼而計吾我。
無量煩惱造有為行。
故為彼說諸法無常。
是故我說有法無常。
猶如明目住山頂 谛了其地愚夫等 如來道眼升慧台 無憂憂念群生類 如是無量煩惱悉滅。
名住山頂。
觀其無量煩惱熾然。
下劣衆生誰為登慧台。
何名為無憂。
若無憂者。
雲何名為憂念世間。
若泥洹滅盡。
何有觀愚者。
若使如來泥洹滅盡。
雲何能升智慧高台。
若當泥洹。
雲何山頂能觀其下。
智慧台者。
謂滅盡泥洹無憂憂念者。
謂是如來憂念世間無量群生。
山頂者謂解脫。
住者行人。
地者有為行。
愚者無巧方便說。
谛了者正覺也。
如來者。
憂苦永離是常法故。
以自離憂見被利刺。
憂惱衆生為之生憂。
若使如來永離憂者不名正覺。
随彼衆生應受化者。
如來等正覺即為彼現。
是故當知如來常住。
種種示現猶如雁鶴舍利之鳥。
大般泥洹經月喻品第十六 佛複告迦葉。
善男子。
如月不現人謂為沒。
一切人民皆作沒想。
于餘方現餘方人民皆謂月出。
然其彼月不沒不出。
因須彌山故現有出沒。
如是如來應供等正覺。
于大千世界或閻浮提。
依因父母現生為子。
閻浮提人皆作生想。
又閻浮提現般泥洹。
而此衆生皆作滅想。
其實如來不生不滅。
複次善男子。
如月餘方現滿。
彼方衆生皆作滿想。
此閻浮提現有初生。
此方人民作初生想。
漸漸增長乃至月滿便作滿想。
然其彼月不增不減。
因須彌山現有增減。
如來應供等正覺亦複如是。
或于閻浮提現有泥洹。
而諸衆生皆作滅想。
或于閻浮提示現出生。
猶如初月。
閻浮提人作嬰兒想如月三日。
現行遊步如月四日。
現行學書如月八日。
現行出家乃至月滿。
現大光明破壞無量衆魔。
闇冥現般泥洹。
三十二相八十種好莊嚴其身。
猶如明月列宿圍繞沒而不現。
閻浮提人或作生想或作滅想。
其實如來不增不減常如滿月。
是故當知如來常住。
複次善男子。
猶如明月一切皆見處處城邑聚落山澤。
随器大小是諸水中一切悉現。
若人遊行百千由旬而月常随。
彼諸人等而作是想。
為是本月随我而來為是異月。
愚人見月猶如鏡面。
中人見月猶如車輪。
上人見月圓五由旬。
及餘衆生随力所見。
如來明月亦複如是。
一切悉見。
而諸衆生各作是念。
謂佛世尊哀愍我故在我舍住。
及畜生道亦複如是。
聾盲喑啞及諸癃殘。
各謂如來為己像類種種語種種書種種身。
皆作是念諸佛如來唯作我語我書我身我食。
又作異想或謂聲聞或謂緣覺。
或謂種種異道出家。
或謂如來為我興世。
然其如來法身真實無有變異。
為衆生故以方便身。
現種種相如良藥樹。
如來亦然。
為衆生故現百千變随順世間。
是故如來是常住法。
複次善男子。
如羅睺阿修羅捉日月時。
其諸衆生謂彼蝕月。
彼舍月已謂為吐月。
彼障月光世間不現便作蝕想。
彼舍月已世間還現謂為吐月。
然其彼月若隐若顯實無增損。
如來應供等正覺亦複如是。
如彼調達傷壞佛身。
作無間業等乃至一闡提輩。
皆為當來諸衆生故。
現傷佛身壞法破僧。
如來法身實無傷壞。
正使天魔億百千數。
亦不能得斷法壞僧。
是故如來法身真實無有損壞。
現損壞相随順世間。
譬如二人共鬥随其傷壞量罪輕重。
諸佛如來亦複如是。
現傷壞相表無間罪為制法律以戒将來。
複次善男子。
譬如良醫善教其子令學醫方。
識諸藥草根莖華葉香味色像悉令曉了。
命終之後其子續立善知醫法。
諸佛如來亦複如是。
種種變化療治衆生。
現五逆罪謗毀經法。
乃至一闡提輩皆悉化現。
為當來故。
般泥洹後令諸比丘随順經律。
如如來說。
知罪輕重以自戒慎。
複次善男子。
如人間月六月一食。
而上諸天日見月食。
或複見月須臾而食。
所以者何。
天日月長人間短故。
諸佛如來亦複如是。
或謂長壽如六月食者。
及至須臾般泥洹者。
為煩惱魔陰魔死魔自在天魔。
億百千種所不能壞現無量生随順世間。
如來之壽實無有量。
是故如來是常住法。
複次善男子。
譬如明月一切衆生皆悉愛樂。
如來應供等正覺亦複如是。
樂法衆生悉皆愛樂。
複次善男子。
譬如日出有三時變春夏冬異。
冬日則短春日處中夏日極長。
如來應供等正覺日亦複如是。
現三種壽。
為諸衆生聲聞緣覺現短壽相。
斯等見已心則悲歎。
一何怪哉如來短壽。
為諸菩薩現其中壽。
若至一劫若過一劫。
唯佛觀佛其壽無量。
複次善男子。
如來所說方等大乘微密之教。
示現世間雨大法雨。
于當來世其有衆生。
以此正法摩诃衍品開示世間。
當知是等為真菩薩猶如夏雨。
猶如冬日多有冷患令人損壽。
聲聞緣覺聞佛方便微密之教。
為其示現短壽之報。
猶如冬日。
諸菩薩等成微妙慧。
而為彼現如來常法。
喻如春日。
如是如來随順世間現三時壽。
譬如衆星晝日不現其實不沒。
如是如來與諸聲聞及辟支佛。
俱出于世俱現泥洹。
非獨一切聲聞緣覺有無常也。
當知亦是常住之法如晝星也。
複次善男子。
猶如天陰日月不現。
愚夫謂言日月沒失。
如來正法滅盡之時三寶現沒亦複如是。
非為永滅。
當知如來是常存法。
亦不變易亦不磨滅。
非彼諸過所能染污。
複次善男子。
隻如鬥星月盡後夜明闇中間暫現光明。
衆人見已尋即還滅。
人謂其滅而實不滅。
如是善男子。
如來正法滅盡之時。
諸辟支佛出興于世。
開示教化無量衆生。
立于正法尋即滅度。
其實長存而不永滅。
但諸衆生不能悉見。
複次善男子。
譬如日出衆冥悉除。
如是善男子。
此摩诃衍般泥洹經出興于世。
其有聞者。
無間罪業無量積聚皆悉消滅。
如是善男子。
此摩诃衍大般泥洹甚深境界不可思議。
善說如來微妙之性。
若善男子善女人。
欲知如來是常住法。
正法無盡僧寶不滅。
當勤方便修學此經。
我說此人為近佛地。
大般泥洹經卷第五
而今如來非是無常。
如來憂悲及無憂悲悉不能知。
下者知下不知中上。
中者知中下不知其上。
唯有上者一切悉知。
其諸聲聞及辟支佛各各自知。
而不能知如來境界。
如來悉知是故名為離諸障礙。
譬如幻士種種現化。
如來亦然。
種種示現随順世間。
能知是者名為黠慧。
肉眼凡夫無想之想非其境界。
而于如來作憂無憂想。
是故我說。
有法是我有法非我如舍利鳥。
複次善男子。
譬如雁鶴及舍利鳥。
于夏月雨時江河漫溢。
選擇高處而安其子然後遊行。
如是如來出興于世。
化無量衆令入正法。
為受化者方便說法。
或說苦法或說樂法。
有為諸行是名為苦。
泥洹極樂離有為行說名為樂。
迦葉白佛。
其義雲何。
佛告迦葉。
所謂如如。
迦葉白佛。
雲何衆生得泥洹樂。
佛言。
迦葉。
如我先說一切諸行無生老死。
所謂。
若無放逸 是處不死 若其放逸 是為死徑 無放逸者 得不死處 若放逸者 常處生死 若放逸者是有為行。
彼有為行則為苦法。
非泥洹者是為死處。
若作放逸是名作行。
當知是行則為大苦。
不趣泥洹是為死徑。
無放逸者是不作行。
雖複作行亦不生死。
是名金剛不壞之身。
其世俗者是名放逸。
離世俗者是無放逸。
離生老死泥洹快樂。
是故如來有說苦法有說樂法有說非我有說是我。
如鳥飛空不見其迹。
無有天眼煩惱未斷。
不自見身如來之性。
是故我說有法無我。
為煩惱故說微密教。
其諸衆生無有天眼而計吾我。
無量煩惱造有為行。
故為彼說諸法無常。
是故我說有法無常。
猶如明目住山頂 谛了其地愚夫等 如來道眼升慧台 無憂憂念群生類 如是無量煩惱悉滅。
名住山頂。
觀其無量煩惱熾然。
下劣衆生誰為登慧台。
何名為無憂。
若無憂者。
雲何名為憂念世間。
若泥洹滅盡。
何有觀愚者。
若使如來泥洹滅盡。
雲何能升智慧高台。
若當泥洹。
雲何山頂能觀其下。
智慧台者。
謂滅盡泥洹無憂憂念者。
謂是如來憂念世間無量群生。
山頂者謂解脫。
住者行人。
地者有為行。
愚者無巧方便說。
谛了者正覺也。
如來者。
憂苦永離是常法故。
以自離憂見被利刺。
憂惱衆生為之生憂。
若使如來永離憂者不名正覺。
随彼衆生應受化者。
如來等正覺即為彼現。
是故當知如來常住。
種種示現猶如雁鶴舍利之鳥。
大般泥洹經月喻品第十六 佛複告迦葉。
善男子。
如月不現人謂為沒。
一切人民皆作沒想。
于餘方現餘方人民皆謂月出。
然其彼月不沒不出。
因須彌山故現有出沒。
如是如來應供等正覺。
于大千世界或閻浮提。
依因父母現生為子。
閻浮提人皆作生想。
又閻浮提現般泥洹。
而此衆生皆作滅想。
其實如來不生不滅。
複次善男子。
如月餘方現滿。
彼方衆生皆作滿想。
此閻浮提現有初生。
此方人民作初生想。
漸漸增長乃至月滿便作滿想。
然其彼月不增不減。
因須彌山現有增減。
如來應供等正覺亦複如是。
或于閻浮提現有泥洹。
而諸衆生皆作滅想。
或于閻浮提示現出生。
猶如初月。
閻浮提人作嬰兒想如月三日。
現行遊步如月四日。
現行學書如月八日。
現行出家乃至月滿。
現大光明破壞無量衆魔。
闇冥現般泥洹。
三十二相八十種好莊嚴其身。
猶如明月列宿圍繞沒而不現。
閻浮提人或作生想或作滅想。
其實如來不增不減常如滿月。
是故當知如來常住。
複次善男子。
猶如明月一切皆見處處城邑聚落山澤。
随器大小是諸水中一切悉現。
若人遊行百千由旬而月常随。
彼諸人等而作是想。
為是本月随我而來為是異月。
愚人見月猶如鏡面。
中人見月猶如車輪。
上人見月圓五由旬。
及餘衆生随力所見。
如來明月亦複如是。
一切悉見。
而諸衆生各作是念。
謂佛世尊哀愍我故在我舍住。
及畜生道亦複如是。
聾盲喑啞及諸癃殘。
各謂如來為己像類種種語種種書種種身。
皆作是念諸佛如來唯作我語我書我身我食。
又作異想或謂聲聞或謂緣覺。
或謂種種異道出家。
或謂如來為我興世。
然其如來法身真實無有變異。
為衆生故以方便身。
現種種相如良藥樹。
如來亦然。
為衆生故現百千變随順世間。
是故如來是常住法。
複次善男子。
如羅睺阿修羅捉日月時。
其諸衆生謂彼蝕月。
彼舍月已謂為吐月。
彼障月光世間不現便作蝕想。
彼舍月已世間還現謂為吐月。
然其彼月若隐若顯實無增損。
如來應供等正覺亦複如是。
如彼調達傷壞佛身。
作無間業等乃至一闡提輩。
皆為當來諸衆生故。
現傷佛身壞法破僧。
如來法身實無傷壞。
正使天魔億百千數。
亦不能得斷法壞僧。
是故如來法身真實無有損壞。
現損壞相随順世間。
譬如二人共鬥随其傷壞量罪輕重。
諸佛如來亦複如是。
現傷壞相表無間罪為制法律以戒将來。
複次善男子。
譬如良醫善教其子令學醫方。
識諸藥草根莖華葉香味色像悉令曉了。
命終之後其子續立善知醫法。
諸佛如來亦複如是。
種種變化療治衆生。
現五逆罪謗毀經法。
乃至一闡提輩皆悉化現。
為當來故。
般泥洹後令諸比丘随順經律。
如如來說。
知罪輕重以自戒慎。
複次善男子。
如人間月六月一食。
而上諸天日見月食。
或複見月須臾而食。
所以者何。
天日月長人間短故。
諸佛如來亦複如是。
或謂長壽如六月食者。
及至須臾般泥洹者。
為煩惱魔陰魔死魔自在天魔。
億百千種所不能壞現無量生随順世間。
如來之壽實無有量。
是故如來是常住法。
複次善男子。
譬如明月一切衆生皆悉愛樂。
如來應供等正覺亦複如是。
樂法衆生悉皆愛樂。
複次善男子。
譬如日出有三時變春夏冬異。
冬日則短春日處中夏日極長。
如來應供等正覺日亦複如是。
現三種壽。
為諸衆生聲聞緣覺現短壽相。
斯等見已心則悲歎。
一何怪哉如來短壽。
為諸菩薩現其中壽。
若至一劫若過一劫。
唯佛觀佛其壽無量。
複次善男子。
如來所說方等大乘微密之教。
示現世間雨大法雨。
于當來世其有衆生。
以此正法摩诃衍品開示世間。
當知是等為真菩薩猶如夏雨。
猶如冬日多有冷患令人損壽。
聲聞緣覺聞佛方便微密之教。
為其示現短壽之報。
猶如冬日。
諸菩薩等成微妙慧。
而為彼現如來常法。
喻如春日。
如是如來随順世間現三時壽。
譬如衆星晝日不現其實不沒。
如是如來與諸聲聞及辟支佛。
俱出于世俱現泥洹。
非獨一切聲聞緣覺有無常也。
當知亦是常住之法如晝星也。
複次善男子。
猶如天陰日月不現。
愚夫謂言日月沒失。
如來正法滅盡之時三寶現沒亦複如是。
非為永滅。
當知如來是常存法。
亦不變易亦不磨滅。
非彼諸過所能染污。
複次善男子。
隻如鬥星月盡後夜明闇中間暫現光明。
衆人見已尋即還滅。
人謂其滅而實不滅。
如是善男子。
如來正法滅盡之時。
諸辟支佛出興于世。
開示教化無量衆生。
立于正法尋即滅度。
其實長存而不永滅。
但諸衆生不能悉見。
複次善男子。
譬如日出衆冥悉除。
如是善男子。
此摩诃衍般泥洹經出興于世。
其有聞者。
無間罪業無量積聚皆悉消滅。
如是善男子。
此摩诃衍大般泥洹甚深境界不可思議。
善說如來微妙之性。
若善男子善女人。
欲知如來是常住法。
正法無盡僧寶不滅。
當勤方便修學此經。
我說此人為近佛地。
大般泥洹經卷第五