大般涅槃經 第三十三卷
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大般涅槃經第三十三卷
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
迦葉菩薩品第二十四之三
善男子。
智不具足凡有五事。
是人知已求近善友。
如是善友當觀是人貪欲嗔恚愚癡思覺何者偏多。
若知是人貪欲多者。
即應為說不淨觀法。
嗔恚多者為說慈悲。
思覺多者教令數息。
着我多者當為分析十八界等。
是人聞已至心受持。
心受持已如法修行。
如法行已次第獲得四念處觀身受心法。
得是觀已次第複觀十二因緣。
如是觀已次得暖法 迦葉菩薩白佛言。
世尊。
一切衆生悉有暖法。
何以故。
如佛所說。
三法和合名為衆生。
一壽二暖三識。
若從是義一切衆生應先有暖。
雲何如來說言暖法因善友生。
佛言。
善男子。
如汝所問有暖法者。
一切衆生至一闡提皆悉有之。
如我今者所說暖法。
要因方便然後乃得。
本無今有。
以是義故非諸衆生一切先有。
是故汝今不應難言一切衆生皆有暖法。
善男子。
如是暖法是色界法非欲界有。
若言一切衆生有者。
欲界衆生亦皆應有。
欲界無故當知一切有。
何以故。
我弟子有外道則無。
以是義故一切衆生不必悉有。
善男子。
一切外道唯觀六行。
我諸弟子具足十六行。
是十六行一切衆生不必悉有。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
所言暖法雲何名暖。
為自性暖為他故暖。
佛言。
善男子。
如是暖法自性是暖非他故暖。
迦葉菩薩言。
世尊。
如來先說馬師滿宿無有暖法。
何以故。
于三寶所無信心故。
是故無暖。
當知信心即是暖法。
善男子。
信非暖法。
何以故。
因于信心後得暖故。
善男子。
夫暖法者即是智慧。
何以故。
觀四谛故。
是故名之為十六行。
行即是智。
善男子。
如汝所問。
何因緣故名為暖者。
善男子。
夫暖法者即是八聖道之火相故名為暖。
善男子。
譬如攢火先有暖氣次有火生後則煙出。
是無漏道亦複如是。
暖者即是十六行也。
火者即是須陀洹果。
煙者即是修道斷結。
迦葉菩薩複白佛言。
世尊。
如是暖法亦是有法亦是有為。
是法報得色界五陰。
是故名有。
是因緣故複名有為。
若是有為雲何能為無漏道相。
佛言。
善男子。
如是如是如汝所說。
善男子。
如是暖法雖是有為有法。
還能破壞有為有法。
是故能為無漏道相。
善男子。
如人乘馬亦愛亦策。
暖心亦爾。
愛故受生厭故觀行。
是故雖複有法有為。
而能與彼正道作相得暖法。
人七十三種。
欲界十種。
是人具足一切煩惱。
從斷一分至于九分。
如欲界初禅乃至無所有處亦複如是。
是名七十三種。
如是等人得暖法已。
則不複能斷于善根作五逆罪犯四重禁。
是人二種。
一遇善友。
二遇惡友。
遇惡友者暫出還沒。
遇善友者遍觀四方。
觀四方者即是頂法。
是法雖複性是五陰亦緣四谛。
是故得名遍觀四方。
得頂法已次得忍法。
是忍亦爾性亦五陰亦緣四谛。
是人次得世第一法。
是法雖複性是五陰亦緣四谛。
是人次第得苦法忍。
忍性是慧緣于一谛。
如是忍法緣一谛已。
乃至見斷煩惱得須陀洹果。
是名第四遍觀四方。
四方者即是四谛 迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如佛先說。
須陀洹人所斷煩惱。
猶如縱廣四十裡水。
其餘在者如一毛渧。
此中雲何說斷三結名須陀洹。
一者我見。
二者非因見因。
三者疑網。
世尊。
何因緣故名須陀洹遍觀四方。
複何因緣名須陀洹。
複何因緣說須陀洹喻以[魚*昔]魚。
佛言。
善男子。
須陀洹人雖複能斷無量煩惱。
此三重故亦攝一切須陀洹人所斷結故。
善男子。
譬如大王出遊巡時雖有四兵世人俱言王來王去。
何以故。
世間重故。
是三煩惱亦複如是。
何因緣故名之為重。
一切衆生常所起故。
微難識故。
故名為重。
如是三結難可斷故。
能為一切煩惱因故。
是三對治之怨敵故。
謂戒定慧。
善男子。
有諸衆生聞須陀洹能斷如是無量煩惱。
則生退心便作是言。
衆生雲何能斷如是無量煩惱。
是故如來方便說三。
如汝所問。
何因緣故須陀洹人喻觀四方。
善男子。
須陀洹人觀于四谛獲得四事。
一者住堅固道。
二者能遍觀察。
三者能如實見。
四者能壞大怨。
堅固道者是須陀洹所有五根無能動者。
是故名為住堅固道。
能遍觀者悉能呵責内外煩惱。
如實見者即是忍智。
壞大怨者謂四颠倒。
如汝所問。
何因緣故名須陀洹者。
善男子。
須名無漏。
陀洹名修習。
修習無漏故名須陀洹。
善男子。
複有須者名流。
流有二種。
一者順流。
二者逆流。
以逆流故名須陀洹。
迦葉菩薩言。
世尊。
若從是義何因緣故。
斯陀含人阿那含人阿羅漢人。
不得名為須陀洹耶。
善男子。
從須陀洹乃至諸佛。
亦得名為須陀洹。
若斯陀含乃至諸佛無須陀洹。
雲何得名斯陀含乃至佛。
一切衆生名有二種。
一者舊二者客。
凡夫之時有世名字。
既得道已更為立名名須陀洹。
以先得故名須陀洹。
以後得故名斯陀含。
是人亦名須陀洹。
亦名斯陀含。
乃至佛亦複如是。
善男子。
流有二種。
一者解脫。
二者涅槃。
一切聖人皆有是二。
亦可得名須陀洹。
亦名斯陀含。
乃至佛亦複如是。
善男子。
須陀洹者亦名菩薩。
何以故。
菩薩者即是盡智及無生智。
須陀洹人亦複求索如是二智。
是故當知須陀洹人得名菩薩。
須陀洹人亦得名覺。
何以故。
正覺見道斷煩惱故。
正覺因果故。
正覺共道及不共道故。
斯陀含乃至阿羅漢亦複如是。
善男子。
是須陀洹凡有二種。
一者利根。
二者鈍根。
鈍根之人人天七返。
是鈍根人複有五種。
或有六返五四三二。
利根之人現在獲得須陀洹果至阿羅漢果。
善男子。
如汝所問。
何因緣故須陀洹人喻以[魚*昔]魚。
善男子。
[魚*昔]魚有四事。
一者骨細故輕。
二者有翅故輕。
三者樂見光明。
四者銜物堅持。
須陀洹人亦有四事。
言骨細者喻煩惱微。
言有翅者喻奢摩他毗婆舍那。
樂見光明喻于見道。
銜物堅持喻聞如來說無常苦無我不淨堅持不舍。
猶如魔王化作佛像。
首羅長者見已心驚。
魔見長者其心動已。
即語長者。
我先所說四真谛者是說不真。
今當為汝更說五谛六陰十三入十九界。
長者聞已尋觀法相都無此理。
是故堅持其心不動。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
是須陀洹先得道故名須陀
智不具足凡有五事。
是人知已求近善友。
如是善友當觀是人貪欲嗔恚愚癡思覺何者偏多。
若知是人貪欲多者。
即應為說不淨觀法。
嗔恚多者為說慈悲。
思覺多者教令數息。
着我多者當為分析十八界等。
是人聞已至心受持。
心受持已如法修行。
如法行已次第獲得四念處觀身受心法。
得是觀已次第複觀十二因緣。
如是觀已次得暖法 迦葉菩薩白佛言。
世尊。
一切衆生悉有暖法。
何以故。
如佛所說。
三法和合名為衆生。
一壽二暖三識。
若從是義一切衆生應先有暖。
雲何如來說言暖法因善友生。
佛言。
善男子。
如汝所問有暖法者。
一切衆生至一闡提皆悉有之。
如我今者所說暖法。
要因方便然後乃得。
本無今有。
以是義故非諸衆生一切先有。
是故汝今不應難言一切衆生皆有暖法。
善男子。
如是暖法是色界法非欲界有。
若言一切衆生有者。
欲界衆生亦皆應有。
欲界無故當知一切有。
何以故。
我弟子有外道則無。
以是義故一切衆生不必悉有。
善男子。
一切外道唯觀六行。
我諸弟子具足十六行。
是十六行一切衆生不必悉有。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
所言暖法雲何名暖。
為自性暖為他故暖。
佛言。
善男子。
如是暖法自性是暖非他故暖。
迦葉菩薩言。
世尊。
如來先說馬師滿宿無有暖法。
何以故。
于三寶所無信心故。
是故無暖。
當知信心即是暖法。
善男子。
信非暖法。
何以故。
因于信心後得暖故。
善男子。
夫暖法者即是智慧。
何以故。
觀四谛故。
是故名之為十六行。
行即是智。
善男子。
如汝所問。
何因緣故名為暖者。
善男子。
夫暖法者即是八聖道之火相故名為暖。
善男子。
譬如攢火先有暖氣次有火生後則煙出。
是無漏道亦複如是。
暖者即是十六行也。
火者即是須陀洹果。
煙者即是修道斷結。
迦葉菩薩複白佛言。
世尊。
如是暖法亦是有法亦是有為。
是法報得色界五陰。
是故名有。
是因緣故複名有為。
若是有為雲何能為無漏道相。
佛言。
善男子。
如是如是如汝所說。
善男子。
如是暖法雖是有為有法。
還能破壞有為有法。
是故能為無漏道相。
善男子。
如人乘馬亦愛亦策。
暖心亦爾。
愛故受生厭故觀行。
是故雖複有法有為。
而能與彼正道作相得暖法。
人七十三種。
欲界十種。
是人具足一切煩惱。
從斷一分至于九分。
如欲界初禅乃至無所有處亦複如是。
是名七十三種。
如是等人得暖法已。
則不複能斷于善根作五逆罪犯四重禁。
是人二種。
一遇善友。
二遇惡友。
遇惡友者暫出還沒。
遇善友者遍觀四方。
觀四方者即是頂法。
是法雖複性是五陰亦緣四谛。
是故得名遍觀四方。
得頂法已次得忍法。
是忍亦爾性亦五陰亦緣四谛。
是人次得世第一法。
是法雖複性是五陰亦緣四谛。
是人次第得苦法忍。
忍性是慧緣于一谛。
如是忍法緣一谛已。
乃至見斷煩惱得須陀洹果。
是名第四遍觀四方。
四方者即是四谛 迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如佛先說。
須陀洹人所斷煩惱。
猶如縱廣四十裡水。
其餘在者如一毛渧。
此中雲何說斷三結名須陀洹。
一者我見。
二者非因見因。
三者疑網。
世尊。
何因緣故名須陀洹遍觀四方。
複何因緣名須陀洹。
複何因緣說須陀洹喻以[魚*昔]魚。
佛言。
善男子。
須陀洹人雖複能斷無量煩惱。
此三重故亦攝一切須陀洹人所斷結故。
善男子。
譬如大王出遊巡時雖有四兵世人俱言王來王去。
何以故。
世間重故。
是三煩惱亦複如是。
何因緣故名之為重。
一切衆生常所起故。
微難識故。
故名為重。
如是三結難可斷故。
能為一切煩惱因故。
是三對治之怨敵故。
謂戒定慧。
善男子。
有諸衆生聞須陀洹能斷如是無量煩惱。
則生退心便作是言。
衆生雲何能斷如是無量煩惱。
是故如來方便說三。
如汝所問。
何因緣故須陀洹人喻觀四方。
善男子。
須陀洹人觀于四谛獲得四事。
一者住堅固道。
二者能遍觀察。
三者能如實見。
四者能壞大怨。
堅固道者是須陀洹所有五根無能動者。
是故名為住堅固道。
能遍觀者悉能呵責内外煩惱。
如實見者即是忍智。
壞大怨者謂四颠倒。
如汝所問。
何因緣故名須陀洹者。
善男子。
須名無漏。
陀洹名修習。
修習無漏故名須陀洹。
善男子。
複有須者名流。
流有二種。
一者順流。
二者逆流。
以逆流故名須陀洹。
迦葉菩薩言。
世尊。
若從是義何因緣故。
斯陀含人阿那含人阿羅漢人。
不得名為須陀洹耶。
善男子。
從須陀洹乃至諸佛。
亦得名為須陀洹。
若斯陀含乃至諸佛無須陀洹。
雲何得名斯陀含乃至佛。
一切衆生名有二種。
一者舊二者客。
凡夫之時有世名字。
既得道已更為立名名須陀洹。
以先得故名須陀洹。
以後得故名斯陀含。
是人亦名須陀洹。
亦名斯陀含。
乃至佛亦複如是。
善男子。
流有二種。
一者解脫。
二者涅槃。
一切聖人皆有是二。
亦可得名須陀洹。
亦名斯陀含。
乃至佛亦複如是。
善男子。
須陀洹者亦名菩薩。
何以故。
菩薩者即是盡智及無生智。
須陀洹人亦複求索如是二智。
是故當知須陀洹人得名菩薩。
須陀洹人亦得名覺。
何以故。
正覺見道斷煩惱故。
正覺因果故。
正覺共道及不共道故。
斯陀含乃至阿羅漢亦複如是。
善男子。
是須陀洹凡有二種。
一者利根。
二者鈍根。
鈍根之人人天七返。
是鈍根人複有五種。
或有六返五四三二。
利根之人現在獲得須陀洹果至阿羅漢果。
善男子。
如汝所問。
何因緣故須陀洹人喻以[魚*昔]魚。
善男子。
[魚*昔]魚有四事。
一者骨細故輕。
二者有翅故輕。
三者樂見光明。
四者銜物堅持。
須陀洹人亦有四事。
言骨細者喻煩惱微。
言有翅者喻奢摩他毗婆舍那。
樂見光明喻于見道。
銜物堅持喻聞如來說無常苦無我不淨堅持不舍。
猶如魔王化作佛像。
首羅長者見已心驚。
魔見長者其心動已。
即語長者。
我先所說四真谛者是說不真。
今當為汝更說五谛六陰十三入十九界。
長者聞已尋觀法相都無此理。
是故堅持其心不動。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
是須陀洹先得道故名須陀