大般涅槃經 第九卷
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世尊。
犯四重禁作五逆人及一闡提。
光明入身作菩提因者。
如是等輩與持淨戒修習諸善有何差别。
若無差别如來何故說四依義。
世尊。
又如佛言。
若有衆生。
聞大涅槃一經于耳。
則得斷除諸煩惱者。
如來雲何先說有人恒沙佛所發菩提心。
聞大涅槃不解其義。
若不解義雲何能斷一切煩惱。
佛言。
善男子。
除一闡提其餘衆生。
聞是經已悉皆能作菩提因緣。
法聲光明入毛孔者。
必定當得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。
若有人能供養恭敬無量諸佛。
方乃得聞大涅槃經。
薄福之人則不得聞。
所以者何。
大德之人乃能得聞如是大事。
凡夫下劣則不得聞。
何等為大。
所謂諸佛甚深秘藏如來性是。
以是義故名為大事。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
雲何未發菩提心者得菩提因。
佛告迦葉。
若有聞是大涅槃經。
言我不用發菩提心。
诽謗正法。
是人即于夢中見羅刹像心中怖懅。
羅刹語言。
咄善男子。
汝今若不發菩提心當斷汝命。
是人惶怖覺已即發菩提之心。
是人命終若在三趣及在人天。
續複憶念菩提之心。
當知是人是大菩薩摩诃薩也。
以是義故。
是大涅槃威神之力。
能令未發菩提心者作菩提因。
善男子。
是名菩薩發心因緣。
非無因緣。
以是義故大乘妙典真佛所說。
複次善男子。
如虛空中興大雲雨注于大地。
枯木石山高原堆阜水所不住。
流注下田陂池悉滿。
利益無量一切衆生。
是大涅槃微妙經典亦複如是。
雨大法雨普潤衆生。
唯一闡提發菩提心無有是處。
複次善男子。
譬如焦種雖遇甘雨百千萬劫終不生芽。
芽若生者無有是處。
一闡提輩亦複如是。
雖聞如是大般涅槃微妙經典。
終不能發菩提心芽。
若能發者無有是處。
何以故。
是人斷滅一切善根如彼焦種。
不能複生菩提根芽。
複次善男子。
譬如明珠置濁水中以珠威德水即為清投之淤泥不能令清。
是大涅槃微妙經典亦複如是。
置餘衆生五無間罪四重禁法濁水之中。
猶可澄清發菩提心。
投一闡提淤泥之中。
百千萬歲不能令清起菩提心。
何以故。
是一闡提滅諸善根。
非其器故。
假使是人百千萬歲聽受如是大涅槃經。
終不能發菩提之心。
所以者何無善心故 複次善男子。
譬如藥樹名曰藥王于諸藥中最為殊勝。
若和乳酪若蜜若酥若水若漿。
若末若丸若以塗瘡。
薰身塗目若見若嗅。
能滅衆生一切諸病。
如是藥樹不作是念。
一切衆生若取我根不應取葉。
若取葉者不應取根。
若取身者不應取皮。
若取皮者不應取身。
是樹雖複不生是念。
而能除滅一切病苦。
善男子。
是大涅槃微妙經典亦複如是。
能除一切衆生惡業四波羅夷五無間罪。
若内若外所有諸惡。
諸有未發菩提心者。
因是則得發菩提心。
何以故。
是妙經典諸經中王。
如彼藥樹諸藥中王。
若有修習是大涅槃及不修者。
若聞有是經典名字。
聞已敬信。
所有一切煩惱重病皆悉除滅。
唯不能令一闡提輩安住阿耨多羅三藐三菩提。
如彼妙藥雖能療愈種種重病而不能治必死之人。
複次善男子。
如人手瘡捉持毒藥毒則随入若無瘡者毒則不入。
一闡提輩亦複如是。
無菩提因如無瘡者毒不得入。
所謂瘡者即是無上菩提因緣。
毒者即是第一妙藥。
全無瘡者謂一闡提。
複次善男子。
譬如金剛無能壞者悉能破壞一切之物。
唯除龜甲及白羊角。
是大涅槃微妙經典亦複如是。
悉能安止無量衆生于菩提道。
唯不能令一闡提輩立菩提因。
複次善男子。
如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅樹雖斷枝莖續生如故。
不如多羅斷已不生。
是諸衆生亦複如是。
若得聞是大涅槃經。
雖犯四禁及五無間。
猶故能生菩提因緣。
一闡提輩則不如是。
雖得聽受是妙經典。
而不能生菩提道因 複次善男子。
如佉陀羅鎮頭迦樹斷已不生一闡提輩亦複如是。
雖得聞是大涅槃經。
而不能發菩提因緣。
複次善男子。
譬如大雨終不住空。
是大涅槃微妙經典亦複如是。
普雨法雨于一闡提則不能住。
是一闡提周體密緻。
猶如金剛不容外物。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如佛說偈 不見善不作 唯見惡可作 是處可怖畏 猶如險惡道 世尊。
如是所說有何等義。
佛言。
善男子。
不見者謂不見佛性。
善者即是阿耨多羅三藐三菩提。
不作者所謂不能親近善友。
唯見者見無因果惡者謂謗方等大乘經典。
可作者謂一闡提說無方等。
以是義故。
一闡提輩無心趣向清淨善法。
何等善法。
謂涅槃也。
趣涅槃者謂能修習賢善之行。
而一闡提無賢善行。
是故不能趣向涅槃。
是處可畏者謂謗正法誰應怖畏所謂智者。
何以故。
以謗法者無有善心及方便故。
險惡道者謂諸行也。
迦葉複言。
如佛所說 雲何見所作 雲何得善法 何處不怖畏 如王夷坦道 是義何謂。
佛言。
善男子。
見所作者發露諸惡從生死際所作諸惡。
悉皆發露至無至處。
以是義故是處無畏。
喻如人王所遊正路。
其中盜賊悉皆逃走。
如是發露一切諸惡悉滅無餘。
複次不見所作者。
謂一闡提所作衆惡而不自見。
是一闡提憍慢心故。
雖多作惡于是事中初無怖畏。
以是義故不得涅槃。
喻如猕猴捉水中月。
善男子。
假使一切無量衆生。
一時成就阿耨多羅三藐三菩提已。
此諸如來亦複不見彼一闡提得成菩提。
以是義故名不見所作。
又複不見誰之所作。
所謂不見如來所作。
佛為衆生說有佛性。
一闡提輩流轉生死不能知見。
以是義故名為不見如來所作。
又一闡提見于如來畢竟涅槃謂真無常猶如燈滅膏油俱盡。
何以故。
是人惡業不損減故。
若有菩薩所作善業回向阿耨多羅三藐三菩提時。
一闡提輩雖複毀呰破壞不信。
然諸菩薩猶故施與。
欲共成就無上之道。
何以故諸佛法爾 作惡不即受 如乳即成酪 猶灰覆火上 愚者輕蹈之 一闡提者名為無目。
是故不見阿羅漢道。
如阿羅漢不行生死險惡之道。
以無目故诽謗方等。
不欲修習如阿羅漢勤修慈心。
一闡提輩不修方等亦複如是。
若人說言。
我今不信聲聞經典。
信受大乘讀誦解說。
是故我今即是菩薩。
一切衆生悉有佛性。
以佛性故衆生身中。
即有十力三十二相八十種好。
我之所說不異佛說。
汝今與我俱破無量諸惡煩惱如破水瓶。
以破結故即能得見阿耨多羅三藐三菩提。
是人雖作如是演說。
其心實不信有佛性。
為利養故随文而說。
如是說者名為惡人。
如是惡人不速受果如乳成酪。
譬如王使善能談論。
巧于方便奉命他國。
甯喪身命終不匿王所說言教。
智者亦爾于凡夫中不惜身命。
要必宣說大乘方等如來秘藏。
一切衆生皆有佛性。
善男子。
有一闡提作羅漢像住于空處诽謗方等大乘經典。
諸凡夫人見已皆謂真阿羅漢是大菩薩摩诃薩。
是一闡提惡比丘輩。
住阿蘭若處壞阿蘭若法。
見他得利心生嫉妒。
作如是言。
所有
犯四重禁作五逆人及一闡提。
光明入身作菩提因者。
如是等輩與持淨戒修習諸善有何差别。
若無差别如來何故說四依義。
世尊。
又如佛言。
若有衆生。
聞大涅槃一經于耳。
則得斷除諸煩惱者。
如來雲何先說有人恒沙佛所發菩提心。
聞大涅槃不解其義。
若不解義雲何能斷一切煩惱。
佛言。
善男子。
除一闡提其餘衆生。
聞是經已悉皆能作菩提因緣。
法聲光明入毛孔者。
必定當得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。
若有人能供養恭敬無量諸佛。
方乃得聞大涅槃經。
薄福之人則不得聞。
所以者何。
大德之人乃能得聞如是大事。
凡夫下劣則不得聞。
何等為大。
所謂諸佛甚深秘藏如來性是。
以是義故名為大事。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
雲何未發菩提心者得菩提因。
佛告迦葉。
若有聞是大涅槃經。
言我不用發菩提心。
诽謗正法。
是人即于夢中見羅刹像心中怖懅。
羅刹語言。
咄善男子。
汝今若不發菩提心當斷汝命。
是人惶怖覺已即發菩提之心。
是人命終若在三趣及在人天。
續複憶念菩提之心。
當知是人是大菩薩摩诃薩也。
以是義故。
是大涅槃威神之力。
能令未發菩提心者作菩提因。
善男子。
是名菩薩發心因緣。
非無因緣。
以是義故大乘妙典真佛所說。
複次善男子。
如虛空中興大雲雨注于大地。
枯木石山高原堆阜水所不住。
流注下田陂池悉滿。
利益無量一切衆生。
是大涅槃微妙經典亦複如是。
雨大法雨普潤衆生。
唯一闡提發菩提心無有是處。
複次善男子。
譬如焦種雖遇甘雨百千萬劫終不生芽。
芽若生者無有是處。
一闡提輩亦複如是。
雖聞如是大般涅槃微妙經典。
終不能發菩提心芽。
若能發者無有是處。
何以故。
是人斷滅一切善根如彼焦種。
不能複生菩提根芽。
複次善男子。
譬如明珠置濁水中以珠威德水即為清投之淤泥不能令清。
是大涅槃微妙經典亦複如是。
置餘衆生五無間罪四重禁法濁水之中。
猶可澄清發菩提心。
投一闡提淤泥之中。
百千萬歲不能令清起菩提心。
何以故。
是一闡提滅諸善根。
非其器故。
假使是人百千萬歲聽受如是大涅槃經。
終不能發菩提之心。
所以者何無善心故 複次善男子。
譬如藥樹名曰藥王于諸藥中最為殊勝。
若和乳酪若蜜若酥若水若漿。
若末若丸若以塗瘡。
薰身塗目若見若嗅。
能滅衆生一切諸病。
如是藥樹不作是念。
一切衆生若取我根不應取葉。
若取葉者不應取根。
若取身者不應取皮。
若取皮者不應取身。
是樹雖複不生是念。
而能除滅一切病苦。
善男子。
是大涅槃微妙經典亦複如是。
能除一切衆生惡業四波羅夷五無間罪。
若内若外所有諸惡。
諸有未發菩提心者。
因是則得發菩提心。
何以故。
是妙經典諸經中王。
如彼藥樹諸藥中王。
若有修習是大涅槃及不修者。
若聞有是經典名字。
聞已敬信。
所有一切煩惱重病皆悉除滅。
唯不能令一闡提輩安住阿耨多羅三藐三菩提。
如彼妙藥雖能療愈種種重病而不能治必死之人。
複次善男子。
如人手瘡捉持毒藥毒則随入若無瘡者毒則不入。
一闡提輩亦複如是。
無菩提因如無瘡者毒不得入。
所謂瘡者即是無上菩提因緣。
毒者即是第一妙藥。
全無瘡者謂一闡提。
複次善男子。
譬如金剛無能壞者悉能破壞一切之物。
唯除龜甲及白羊角。
是大涅槃微妙經典亦複如是。
悉能安止無量衆生于菩提道。
唯不能令一闡提輩立菩提因。
複次善男子。
如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅樹雖斷枝莖續生如故。
不如多羅斷已不生。
是諸衆生亦複如是。
若得聞是大涅槃經。
雖犯四禁及五無間。
猶故能生菩提因緣。
一闡提輩則不如是。
雖得聽受是妙經典。
而不能生菩提道因 複次善男子。
如佉陀羅鎮頭迦樹斷已不生一闡提輩亦複如是。
雖得聞是大涅槃經。
而不能發菩提因緣。
複次善男子。
譬如大雨終不住空。
是大涅槃微妙經典亦複如是。
普雨法雨于一闡提則不能住。
是一闡提周體密緻。
猶如金剛不容外物。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如佛說偈 不見善不作 唯見惡可作 是處可怖畏 猶如險惡道 世尊。
如是所說有何等義。
佛言。
善男子。
不見者謂不見佛性。
善者即是阿耨多羅三藐三菩提。
不作者所謂不能親近善友。
唯見者見無因果惡者謂謗方等大乘經典。
可作者謂一闡提說無方等。
以是義故。
一闡提輩無心趣向清淨善法。
何等善法。
謂涅槃也。
趣涅槃者謂能修習賢善之行。
而一闡提無賢善行。
是故不能趣向涅槃。
是處可畏者謂謗正法誰應怖畏所謂智者。
何以故。
以謗法者無有善心及方便故。
險惡道者謂諸行也。
迦葉複言。
如佛所說 雲何見所作 雲何得善法 何處不怖畏 如王夷坦道 是義何謂。
佛言。
善男子。
見所作者發露諸惡從生死際所作諸惡。
悉皆發露至無至處。
以是義故是處無畏。
喻如人王所遊正路。
其中盜賊悉皆逃走。
如是發露一切諸惡悉滅無餘。
複次不見所作者。
謂一闡提所作衆惡而不自見。
是一闡提憍慢心故。
雖多作惡于是事中初無怖畏。
以是義故不得涅槃。
喻如猕猴捉水中月。
善男子。
假使一切無量衆生。
一時成就阿耨多羅三藐三菩提已。
此諸如來亦複不見彼一闡提得成菩提。
以是義故名不見所作。
又複不見誰之所作。
所謂不見如來所作。
佛為衆生說有佛性。
一闡提輩流轉生死不能知見。
以是義故名為不見如來所作。
又一闡提見于如來畢竟涅槃謂真無常猶如燈滅膏油俱盡。
何以故。
是人惡業不損減故。
若有菩薩所作善業回向阿耨多羅三藐三菩提時。
一闡提輩雖複毀呰破壞不信。
然諸菩薩猶故施與。
欲共成就無上之道。
何以故諸佛法爾 作惡不即受 如乳即成酪 猶灰覆火上 愚者輕蹈之 一闡提者名為無目。
是故不見阿羅漢道。
如阿羅漢不行生死險惡之道。
以無目故诽謗方等。
不欲修習如阿羅漢勤修慈心。
一闡提輩不修方等亦複如是。
若人說言。
我今不信聲聞經典。
信受大乘讀誦解說。
是故我今即是菩薩。
一切衆生悉有佛性。
以佛性故衆生身中。
即有十力三十二相八十種好。
我之所說不異佛說。
汝今與我俱破無量諸惡煩惱如破水瓶。
以破結故即能得見阿耨多羅三藐三菩提。
是人雖作如是演說。
其心實不信有佛性。
為利養故随文而說。
如是說者名為惡人。
如是惡人不速受果如乳成酪。
譬如王使善能談論。
巧于方便奉命他國。
甯喪身命終不匿王所說言教。
智者亦爾于凡夫中不惜身命。
要必宣說大乘方等如來秘藏。
一切衆生皆有佛性。
善男子。
有一闡提作羅漢像住于空處诽謗方等大乘經典。
諸凡夫人見已皆謂真阿羅漢是大菩薩摩诃薩。
是一闡提惡比丘輩。
住阿蘭若處壞阿蘭若法。
見他得利心生嫉妒。
作如是言。
所有