大般涅槃經 第九卷
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大般涅槃經 第九卷
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
月喻品第十五
佛告迦葉。
譬如有人見月不現皆言月沒而作沒想。
而此月性實無沒也。
轉現他方彼處衆生複謂月出。
而此月性實無出也。
何以故。
以須彌山障故不現。
其月常生性無出沒。
如來應供正遍知亦複如是。
出現三千大千世界。
或閻浮提示有父母。
衆生皆謂生閻浮提。
或閻浮提示現涅槃。
如來之性實無涅槃。
而諸衆生皆謂如來實般涅槃。
譬如月沒。
善男子。
如來之性實無生滅。
為化衆生示有生滅。
善男子。
如此滿月餘方見半此方半月餘方見滿。
閻浮提人若見月初。
皆謂一日起初月想。
見月盛滿謂十五日生盛滿想。
而此月性實無虧盈。
因須彌山而有增減。
善男子。
如來亦爾。
于閻浮提或現初生或現涅槃。
現始生時猶如初月。
一切皆謂童子初生行于七步如二日月或複示現入于書堂。
如三日月。
示現出家如八日月。
放大智慧微妙光明。
能破無量衆生魔衆。
如十五日盛滿之月。
或複示現三十二相八十種好以自莊嚴。
而現涅槃喻如月蝕。
如是衆生所見不同。
或見半月或見滿月或見月蝕。
而此月性實無增減侵蝕之者。
常是滿月。
如來之身亦複如是。
是故名為常住不變。
複次善男子。
譬如滿月一切悉現。
在在處處城邑聚落。
山澤水中若井若池。
及諸水器一切皆現。
有諸衆生行百由旬百千由旬。
見月常随。
凡夫愚人妄生憶想言。
我本于城邑屋宅見如是月。
今複于此空澤見之。
為是本月為異于本。
各作是念。
月形大小或言如鍑口。
或言如車輪。
或言如四十九由旬。
一切皆見月之光明。
或見團圓猶如金盤是月性一。
種種衆生各見異相。
善男子。
如來亦爾出現于世。
或有人天而作是念。
如來今者在我前住。
複有畜生亦生是念。
如來今者在我前住。
或有聾痖亦見如來有聾痖相。
衆生雜類言音各異。
皆謂如來悉同己語。
亦各生念。
在我舍宅受我供養。
或有衆生見如來身廣大無量。
或見微小。
或有見佛是聲聞像。
或複有見為緣覺像。
有諸外道複各念言。
如來今者在我法中出家學道。
或有衆生複作是念。
如來今者獨為我故出現于世。
如來實性喻如彼月。
即是法身是無生身。
方便之身随順于世。
示現無量本業因緣。
在在處處示現有生。
猶如彼月。
以是義故如來常住無有變異。
複次善男子。
如羅睺羅阿修羅王以手遮月。
世間諸人鹹謂月蝕。
阿修羅王實不能蝕。
以阿修羅障其明故。
是月團圓無有虧損。
但以手障故使不現。
若攝手時世間鹹謂月複還生。
皆言是月多受苦惱假使百千阿修羅王不能惱之。
如來亦爾。
示有衆生于如來所生粗惡心出佛身血起五逆罪至一闡提。
為未來世諸衆生故。
如是示現壞僧斷法而作留難。
假使無量百千諸魔不能侵出如來身血。
所以者何。
如來之身無有血肉筋脈骨髓。
如來真實無惱壞。
衆生皆謂法僧毀壞如來滅盡。
而如來性真實無變無有破壞。
随順世間如是示現。
複次善男子。
如二人鬥。
若以刀杖傷身出血。
雖至于死不起殺想。
如是業相輕而不重。
于如來所本無殺心。
雖出身血是業亦爾輕而不重。
如來如是于未來世。
為化衆生示現業報。
複次善男子。
猶如良醫勤教其子醫方根本。
此是根藥此是莖藥此是色藥。
種種相貌汝當善知。
其子敬奉父之所敕精勤習學善解諸藥。
是醫後時壽盡命終。
其子号慕而作是言父本教我。
根藥如是莖藥如是花藥如是色相如是。
如來亦爾為化衆生示現制戒。
應當如是受持莫犯作五逆罪诽謗正法及一闡提。
為未來世起是事者是故示現。
欲令比丘于佛滅後作如是知此是契經甚深之義。
此是戒律輕重之相此是阿毗昙分别法句如彼醫子 複次善男子。
如人見月六月一蝕。
而上諸天須臾之間已見月蝕。
何以故。
彼天日長人間短故。
善男子。
如來亦爾。
天人鹹謂如來短壽。
如彼天人須臾之間頻見月蝕。
如來又于須臾之間。
示現百千萬億涅槃。
斷煩惱魔陰魔死魔。
是故百千萬億天魔悉知如來入般涅槃。
又複示現無量百千先業因緣。
随順世間種種性故。
示現如是無量無邊不可思議。
是故如來常住無變。
複次善男子。
譬如明月衆生樂見。
是故稱月号為樂見。
衆生若有貪恚愚癡則不得稱為樂見也。
如來如是其性純善清淨無垢。
是最可稱為樂見也。
樂法衆生視之無厭。
惡心之人不憙瞻睹。
以是義故。
故言如來譬如明月。
複次善男子。
譬如日出有三時異。
謂春夏冬。
冬日則短春日處中夏日極長。
如來亦爾。
于此三千大千世界。
為短壽者及諸聲聞示現短壽。
斯等見已鹹謂如來壽命短促喻如冬日。
為諸菩薩示現中壽。
若至一劫若減一劫喻如春日。
唯佛睹佛其壽無量喻如夏日。
善男子。
如來所說方等大乘微密之教。
示現世間雨大法雨。
于未來世若有人能護持是典。
開示分别利益衆生。
當知是輩是真菩薩。
喻如盛夏天降甘雨。
若有聲聞緣覺之人。
聞佛如來微密之教。
喻如冬日多遇冷患。
菩薩之人若聞如是微密教誨如來常住性無變易。
喻如春日萌芽開敷。
而如來性實無長短。
為世間故示現如是。
即是諸佛真實法性。
複次善男子。
譬如衆星晝則不現。
而人皆謂晝星滅沒其實不沒。
所以不現日光映故。
如來亦爾。
聲聞緣覺不能得見。
猶如世人不見晝星。
複次善男子。
譬如陰闇日月不現。
愚人謂言日月失沒。
而是日月實無失沒。
如來正法滅盡之時。
三寶現沒亦複如是非為永滅。
是故當知如來常住無有變易。
何以故。
三寶真性不為諸垢之所染故 複次善男子。
譬如黑月彗星夜現。
其明炎熾暫出還沒。
衆生見已生不祥想。
諸辟支佛亦複如是出無佛世。
衆生見已皆謂如來真實滅度生憂悲想。
而如來身實不滅度。
如彼日月無有滅沒 複次善男子。
譬如日出衆霧悉除。
此大涅槃微妙經典。
亦複如是出興于世。
若有衆生一經耳者。
悉能滅除一切諸惡無間罪業。
是大涅槃甚深境界不可思議。
善說如來微密之性。
以是義故。
諸善男子善女人等應于如來生常住心。
無有變易正法不斷僧寶不滅。
是故應當多修方便勤學是典。
是人不久當得阿耨多羅三藐三菩提。
是故此經名為無量功德所成。
亦名菩提不可窮盡。
以不盡故。
故得稱為大般涅槃。
有善光故猶如夏日。
身無邊故名大涅槃 大般涅槃經菩薩品第十六 複次善男子。
如日月光諸明中最一切諸明所不能及。
大涅槃光亦複如是。
于諸契經三昧光明最為殊勝。
諸經三昧所有光明所不能及。
何以故。
大涅槃光能入衆生諸毛孔故。
衆生雖無菩提之心。
而能為作菩提因緣。
是故複名大般涅槃。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如佛所說。
大涅槃光入于一切衆生毛孔。
衆生雖無菩提之心。
而能為作菩提因者。
是義不然。
何以故。
譬如有人見月不現皆言月沒而作沒想。
而此月性實無沒也。
轉現他方彼處衆生複謂月出。
而此月性實無出也。
何以故。
以須彌山障故不現。
其月常生性無出沒。
如來應供正遍知亦複如是。
出現三千大千世界。
或閻浮提示有父母。
衆生皆謂生閻浮提。
或閻浮提示現涅槃。
如來之性實無涅槃。
而諸衆生皆謂如來實般涅槃。
譬如月沒。
善男子。
如來之性實無生滅。
為化衆生示有生滅。
善男子。
如此滿月餘方見半此方半月餘方見滿。
閻浮提人若見月初。
皆謂一日起初月想。
見月盛滿謂十五日生盛滿想。
而此月性實無虧盈。
因須彌山而有增減。
善男子。
如來亦爾。
于閻浮提或現初生或現涅槃。
現始生時猶如初月。
一切皆謂童子初生行于七步如二日月或複示現入于書堂。
如三日月。
示現出家如八日月。
放大智慧微妙光明。
能破無量衆生魔衆。
如十五日盛滿之月。
或複示現三十二相八十種好以自莊嚴。
而現涅槃喻如月蝕。
如是衆生所見不同。
或見半月或見滿月或見月蝕。
而此月性實無增減侵蝕之者。
常是滿月。
如來之身亦複如是。
是故名為常住不變。
複次善男子。
譬如滿月一切悉現。
在在處處城邑聚落。
山澤水中若井若池。
及諸水器一切皆現。
有諸衆生行百由旬百千由旬。
見月常随。
凡夫愚人妄生憶想言。
我本于城邑屋宅見如是月。
今複于此空澤見之。
為是本月為異于本。
各作是念。
月形大小或言如鍑口。
或言如車輪。
或言如四十九由旬。
一切皆見月之光明。
或見團圓猶如金盤是月性一。
種種衆生各見異相。
善男子。
如來亦爾出現于世。
或有人天而作是念。
如來今者在我前住。
複有畜生亦生是念。
如來今者在我前住。
或有聾痖亦見如來有聾痖相。
衆生雜類言音各異。
皆謂如來悉同己語。
亦各生念。
在我舍宅受我供養。
或有衆生見如來身廣大無量。
或見微小。
或有見佛是聲聞像。
或複有見為緣覺像。
有諸外道複各念言。
如來今者在我法中出家學道。
或有衆生複作是念。
如來今者獨為我故出現于世。
如來實性喻如彼月。
即是法身是無生身。
方便之身随順于世。
示現無量本業因緣。
在在處處示現有生。
猶如彼月。
以是義故如來常住無有變異。
複次善男子。
如羅睺羅阿修羅王以手遮月。
世間諸人鹹謂月蝕。
阿修羅王實不能蝕。
以阿修羅障其明故。
是月團圓無有虧損。
但以手障故使不現。
若攝手時世間鹹謂月複還生。
皆言是月多受苦惱假使百千阿修羅王不能惱之。
如來亦爾。
示有衆生于如來所生粗惡心出佛身血起五逆罪至一闡提。
為未來世諸衆生故。
如是示現壞僧斷法而作留難。
假使無量百千諸魔不能侵出如來身血。
所以者何。
如來之身無有血肉筋脈骨髓。
如來真實無惱壞。
衆生皆謂法僧毀壞如來滅盡。
而如來性真實無變無有破壞。
随順世間如是示現。
複次善男子。
如二人鬥。
若以刀杖傷身出血。
雖至于死不起殺想。
如是業相輕而不重。
于如來所本無殺心。
雖出身血是業亦爾輕而不重。
如來如是于未來世。
為化衆生示現業報。
複次善男子。
猶如良醫勤教其子醫方根本。
此是根藥此是莖藥此是色藥。
種種相貌汝當善知。
其子敬奉父之所敕精勤習學善解諸藥。
是醫後時壽盡命終。
其子号慕而作是言父本教我。
根藥如是莖藥如是花藥如是色相如是。
如來亦爾為化衆生示現制戒。
應當如是受持莫犯作五逆罪诽謗正法及一闡提。
為未來世起是事者是故示現。
欲令比丘于佛滅後作如是知此是契經甚深之義。
此是戒律輕重之相此是阿毗昙分别法句如彼醫子 複次善男子。
如人見月六月一蝕。
而上諸天須臾之間已見月蝕。
何以故。
彼天日長人間短故。
善男子。
如來亦爾。
天人鹹謂如來短壽。
如彼天人須臾之間頻見月蝕。
如來又于須臾之間。
示現百千萬億涅槃。
斷煩惱魔陰魔死魔。
是故百千萬億天魔悉知如來入般涅槃。
又複示現無量百千先業因緣。
随順世間種種性故。
示現如是無量無邊不可思議。
是故如來常住無變。
複次善男子。
譬如明月衆生樂見。
是故稱月号為樂見。
衆生若有貪恚愚癡則不得稱為樂見也。
如來如是其性純善清淨無垢。
是最可稱為樂見也。
樂法衆生視之無厭。
惡心之人不憙瞻睹。
以是義故。
故言如來譬如明月。
複次善男子。
譬如日出有三時異。
謂春夏冬。
冬日則短春日處中夏日極長。
如來亦爾。
于此三千大千世界。
為短壽者及諸聲聞示現短壽。
斯等見已鹹謂如來壽命短促喻如冬日。
為諸菩薩示現中壽。
若至一劫若減一劫喻如春日。
唯佛睹佛其壽無量喻如夏日。
善男子。
如來所說方等大乘微密之教。
示現世間雨大法雨。
于未來世若有人能護持是典。
開示分别利益衆生。
當知是輩是真菩薩。
喻如盛夏天降甘雨。
若有聲聞緣覺之人。
聞佛如來微密之教。
喻如冬日多遇冷患。
菩薩之人若聞如是微密教誨如來常住性無變易。
喻如春日萌芽開敷。
而如來性實無長短。
為世間故示現如是。
即是諸佛真實法性。
複次善男子。
譬如衆星晝則不現。
而人皆謂晝星滅沒其實不沒。
所以不現日光映故。
如來亦爾。
聲聞緣覺不能得見。
猶如世人不見晝星。
複次善男子。
譬如陰闇日月不現。
愚人謂言日月失沒。
而是日月實無失沒。
如來正法滅盡之時。
三寶現沒亦複如是非為永滅。
是故當知如來常住無有變易。
何以故。
三寶真性不為諸垢之所染故 複次善男子。
譬如黑月彗星夜現。
其明炎熾暫出還沒。
衆生見已生不祥想。
諸辟支佛亦複如是出無佛世。
衆生見已皆謂如來真實滅度生憂悲想。
而如來身實不滅度。
如彼日月無有滅沒 複次善男子。
譬如日出衆霧悉除。
此大涅槃微妙經典。
亦複如是出興于世。
若有衆生一經耳者。
悉能滅除一切諸惡無間罪業。
是大涅槃甚深境界不可思議。
善說如來微密之性。
以是義故。
諸善男子善女人等應于如來生常住心。
無有變易正法不斷僧寶不滅。
是故應當多修方便勤學是典。
是人不久當得阿耨多羅三藐三菩提。
是故此經名為無量功德所成。
亦名菩提不可窮盡。
以不盡故。
故得稱為大般涅槃。
有善光故猶如夏日。
身無邊故名大涅槃 大般涅槃經菩薩品第十六 複次善男子。
如日月光諸明中最一切諸明所不能及。
大涅槃光亦複如是。
于諸契經三昧光明最為殊勝。
諸經三昧所有光明所不能及。
何以故。
大涅槃光能入衆生諸毛孔故。
衆生雖無菩提之心。
而能為作菩提因緣。
是故複名大般涅槃。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如佛所說。
大涅槃光入于一切衆生毛孔。
衆生雖無菩提之心。
而能為作菩提因者。
是義不然。
何以故。