大般涅槃經 第八卷
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。
又無字者。
雖能親近修習善法。
不知如來常與無常恒與非恒。
及法僧二寶律與非律。
經與非經魔說佛說。
若有不能如是分别。
是名随逐無字義也。
我今已說如是随逐無字之義。
善男子。
是故汝今應離半字善解滿字 迦葉菩薩白佛言。
世尊。
我等應當善學字數。
今我值遇無上之師。
已受如來殷勤誨敕。
佛贊迦葉。
善哉善哉。
樂正法者應如是學 大般涅槃經鳥喻品第十四 爾時佛告迦葉菩薩。
善男子。
鳥有二種。
一名迦鄰提二名鴛鴦。
遊止共俱不相舍離。
是苦無常無我等法。
亦複如是不得相離 迦葉菩薩白佛言。
世尊。
雲何是苦無常無我如彼鴛鴦迦鄰提鳥 佛言。
善男子。
異法是苦異法是樂。
異法是常異法無常。
異法是我異法無我。
譬如稻米異于麻麥。
麻麥複異豆粟甘蔗。
如是諸種從其萌芽。
乃至花葉皆是無常。
菓實成熟人受用時。
乃名為常。
何以故性真實故迦葉白佛言。
世尊。
如是等物若是常者同如來耶 佛言。
善男子。
汝今不應作如是說。
何以故。
若言如來如須彌山。
劫壞之時須彌崩倒。
如來爾時豈同壞耶。
善男子。
汝今不應受持是義。
善男子。
一切諸法唯除涅槃。
更無一法而是常者。
直以世谛言菓實常迦葉菩薩白佛言。
世尊。
善哉善哉。
如佛所說。
佛告迦葉。
如是如是。
善男子。
雖修一切契經諸定。
乃至未聞大般涅槃。
皆言一切悉是無常。
聞是經已雖有煩惱如無煩惱。
即能利益一切人天。
何以故。
曉了己身有佛性故。
是名為常。
複次善男子。
譬如庵羅樹其花始敷名無常相。
若成菓實多所利益乃名為常。
如是善男子。
雖修一切契經諸定。
未聞如是大涅槃時。
鹹言一切悉是無常。
聞是經已雖有煩惱如無煩惱。
即能利益一切人天。
何以故。
曉了自身有佛性故。
是名為常。
複次善男子。
譬如金礦消融之時是無常相。
融已成金多所利益乃名為常。
如是善男子。
雖修一切契經諸定。
未聞如是大涅槃時。
鹹言一切悉是無常。
聞是經已雖有煩惱如無煩惱。
即能利益一切人天。
何以故。
曉了自身有佛性故。
是名為常。
複次善男子。
譬如胡麻未被壓時名曰無常。
既壓成油多有利益乃名為常。
善男子。
雖修一切契經諸定。
未聞如是大涅槃時。
鹹言一切悉是無常。
聞是經已雖有煩惱如無煩惱。
即能利益一切人天。
何以故。
曉了己身有佛性故。
是名為常。
複次善男子。
譬如衆流皆歸于海。
一切契經諸定三昧。
皆歸大乘大涅槃經。
何以故。
究竟善說有佛性故。
善男子。
是故我言異法是常異法無常。
乃至無我亦複如是迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如來已離憂悲毒箭。
夫憂悲者名為天。
如來非天。
憂悲者名為人。
如來非人。
憂悲者名二十五有。
如來非二十五有。
是故如來無有憂悲。
何故稱言如來憂悲。
善男子。
無想天者名為無想。
若無想者則無壽命。
若無壽命雲何而有陰界諸入。
以是義故。
無想天壽不可說言有所住處。
善男子。
譬如樹神依樹而住。
不得定言依枝依節依莖依葉。
雖無定所不得言無。
無想天壽亦複如是。
善男子。
佛法亦爾甚深難解。
如來實無憂悲苦惱。
而于衆生起大慈悲。
現有憂悲。
視諸衆生如羅睺羅。
複次善男子。
無想天中所有壽命。
唯佛能知非餘所及。
乃至非想非非想處亦複如是。
迦葉如來之性清淨無染猶如化身。
雲何當有憂悲苦惱。
若言如來有憂悲者。
雲何能利一切衆生弘廣佛法。
若言無者。
雲何而言等視衆生如羅睺羅。
若不等視如羅睺羅。
如是之言則為虛妄。
以是義故。
善男子佛不可思議。
法不可思議。
衆生佛性不可思議。
無想天壽不可思議如來有憂及以無憂是佛境界。
非諸聲聞緣覺所知。
善男子。
譬如空中舍宅微塵不得住立。
若言舍宅不因空住無有是處。
以是義故。
不可說舍住于虛空不住虛空。
凡夫之人雖複說言舍住虛空。
而是虛空實無所住。
何以故性無住故。
善男子。
心亦如是不可說言住陰界入及以不住。
無想天壽亦複如是。
如來憂悲亦複如是。
若無憂悲雲何說言等視衆生如羅睺羅。
若言有者複雲何言性同虛空。
善男子。
譬如幻師雖複化作種種宮殿殺生長養系縛放舍。
及作金銀琉璃寶物叢林樹木。
都無實性。
如來亦爾。
随順世間示現憂悲無有真實。
善男子。
如來已入大般涅槃。
雲何當有憂悲苦惱。
若謂如來入于涅槃是無常者。
當知是人則有憂悲。
若謂如來不入涅槃常住不變。
當知是人無有憂悲。
如來有憂及以無憂無能知者 複次善男子。
譬如下人能知下法不知中上。
中者知中不知于上。
上者知上及知中下。
聲聞緣覺亦複如是齊知自地。
如來不爾悉知自地及以他地。
是故如來名無礙智。
示現幻化随順世間。
凡夫肉眼謂是真實。
而欲盡知如來無礙無上智者。
無有是處。
有憂無憂唯佛能知。
以是因緣異法有我異法無我。
是名鴛鴦迦鄰提性。
複次善男子。
佛法猶如鴛鴦共行。
是迦鄰提及鴛鴦鳥。
盛夏水漲選擇高原安處其子。
為長養故。
然後随本安隐而遊。
如來出世亦複如是。
化無量衆生令住正法。
如彼鴛鴦迦鄰提鳥選擇高原安置其子。
如來亦爾令諸衆生所作辦已。
即便入于大般涅槃。
善男子。
是名異法是苦異法是樂。
諸行是苦涅槃是樂。
第一微妙壞諸行故。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
雲何衆生得涅槃者名第一樂。
佛言。
善男子。
如我所說諸行和合名為老死 謹慎無放逸 是處名甘露 放逸不謹慎 是名為死句 若不放逸者 則得不死處 如其放逸者 常趣于死路 若放逸者名有為法。
是有為法為第一苦。
不放逸者則名涅槃。
彼涅槃者名為甘露第一最樂。
若趣諸行是名死處受第一苦若至涅槃則名不死受最妙樂。
若不放逸雖集諸行。
是亦名為常樂不死不破壞身。
雲何放逸。
雲何不放逸。
非聖凡夫是名放逸常死之法。
出世聖人是不放逸無有老死。
何以故。
入于第一常樂涅槃。
以是義故。
異法是苦。
異法是樂。
異法是我異法無我。
如人在地仰觀虛空不見鳥迹。
善男子。
衆生亦爾無有天眼。
在煩惱中而不自見有如來性。
是故我說無我密教。
所以者何。
無天眼者不知真我。
橫計我故因諸煩惱。
所造有為即是無常。
是故我說異法是常異法無常 精進勇健者 若處于山頂 平地及曠野 常見諸凡夫 升大智慧殿 無上微妙台 既自除憂患 亦見衆生憂 如來悉斷無量煩惱住智慧山。
見諸衆生常在無量億煩惱中。
迦葉菩薩複白佛言。
世尊。
如偈所說是義不然。
何以故。
入涅槃者無憂無喜。
雲何得升智慧台殿。
複當雲何住在山頂而見衆生。
佛言。
善男子。
智慧殿者即名涅槃。
無憂患者謂如來也。
有憂患者名凡夫人。
以凡夫憂故如來無憂。
須彌山頂者謂正解脫。
勤精進者譬須彌山無有動轉。
地謂有為行也。
是諸凡夫安住是地造作諸行。
其智慧者則名正覺。
離有常住故名如來。
如來愍念無量衆生常為諸有毒箭所中。
是故名為如來有憂。
迦葉菩薩複白佛言。
世尊。
若使如來有憂悲者。
則不得稱為等正覺。
佛言迦葉。
皆有因緣。
随有衆生應受化處。
如來于中示現受生。
雖現受生而實無生。
是故如來名常住法。
如迦鄰提鴛鴦等鳥。
又無字者。
雖能親近修習善法。
不知如來常與無常恒與非恒。
及法僧二寶律與非律。
經與非經魔說佛說。
若有不能如是分别。
是名随逐無字義也。
我今已說如是随逐無字之義。
善男子。
是故汝今應離半字善解滿字 迦葉菩薩白佛言。
世尊。
我等應當善學字數。
今我值遇無上之師。
已受如來殷勤誨敕。
佛贊迦葉。
善哉善哉。
樂正法者應如是學 大般涅槃經鳥喻品第十四 爾時佛告迦葉菩薩。
善男子。
鳥有二種。
一名迦鄰提二名鴛鴦。
遊止共俱不相舍離。
是苦無常無我等法。
亦複如是不得相離 迦葉菩薩白佛言。
世尊。
雲何是苦無常無我如彼鴛鴦迦鄰提鳥 佛言。
善男子。
異法是苦異法是樂。
異法是常異法無常。
異法是我異法無我。
譬如稻米異于麻麥。
麻麥複異豆粟甘蔗。
如是諸種從其萌芽。
乃至花葉皆是無常。
菓實成熟人受用時。
乃名為常。
何以故性真實故迦葉白佛言。
世尊。
如是等物若是常者同如來耶 佛言。
善男子。
汝今不應作如是說。
何以故。
若言如來如須彌山。
劫壞之時須彌崩倒。
如來爾時豈同壞耶。
善男子。
汝今不應受持是義。
善男子。
一切諸法唯除涅槃。
更無一法而是常者。
直以世谛言菓實常迦葉菩薩白佛言。
世尊。
善哉善哉。
如佛所說。
佛告迦葉。
如是如是。
善男子。
雖修一切契經諸定。
乃至未聞大般涅槃。
皆言一切悉是無常。
聞是經已雖有煩惱如無煩惱。
即能利益一切人天。
何以故。
曉了己身有佛性故。
是名為常。
複次善男子。
譬如庵羅樹其花始敷名無常相。
若成菓實多所利益乃名為常。
如是善男子。
雖修一切契經諸定。
未聞如是大涅槃時。
鹹言一切悉是無常。
聞是經已雖有煩惱如無煩惱。
即能利益一切人天。
何以故。
曉了自身有佛性故。
是名為常。
複次善男子。
譬如金礦消融之時是無常相。
融已成金多所利益乃名為常。
如是善男子。
雖修一切契經諸定。
未聞如是大涅槃時。
鹹言一切悉是無常。
聞是經已雖有煩惱如無煩惱。
即能利益一切人天。
何以故。
曉了自身有佛性故。
是名為常。
複次善男子。
譬如胡麻未被壓時名曰無常。
既壓成油多有利益乃名為常。
善男子。
雖修一切契經諸定。
未聞如是大涅槃時。
鹹言一切悉是無常。
聞是經已雖有煩惱如無煩惱。
即能利益一切人天。
何以故。
曉了己身有佛性故。
是名為常。
複次善男子。
譬如衆流皆歸于海。
一切契經諸定三昧。
皆歸大乘大涅槃經。
何以故。
究竟善說有佛性故。
善男子。
是故我言異法是常異法無常。
乃至無我亦複如是迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如來已離憂悲毒箭。
夫憂悲者名為天。
如來非天。
憂悲者名為人。
如來非人。
憂悲者名二十五有。
如來非二十五有。
是故如來無有憂悲。
何故稱言如來憂悲。
善男子。
無想天者名為無想。
若無想者則無壽命。
若無壽命雲何而有陰界諸入。
以是義故。
無想天壽不可說言有所住處。
善男子。
譬如樹神依樹而住。
不得定言依枝依節依莖依葉。
雖無定所不得言無。
無想天壽亦複如是。
善男子。
佛法亦爾甚深難解。
如來實無憂悲苦惱。
而于衆生起大慈悲。
現有憂悲。
視諸衆生如羅睺羅。
複次善男子。
無想天中所有壽命。
唯佛能知非餘所及。
乃至非想非非想處亦複如是。
迦葉如來之性清淨無染猶如化身。
雲何當有憂悲苦惱。
若言如來有憂悲者。
雲何能利一切衆生弘廣佛法。
若言無者。
雲何而言等視衆生如羅睺羅。
若不等視如羅睺羅。
如是之言則為虛妄。
以是義故。
善男子佛不可思議。
法不可思議。
衆生佛性不可思議。
無想天壽不可思議如來有憂及以無憂是佛境界。
非諸聲聞緣覺所知。
善男子。
譬如空中舍宅微塵不得住立。
若言舍宅不因空住無有是處。
以是義故。
不可說舍住于虛空不住虛空。
凡夫之人雖複說言舍住虛空。
而是虛空實無所住。
何以故性無住故。
善男子。
心亦如是不可說言住陰界入及以不住。
無想天壽亦複如是。
如來憂悲亦複如是。
若無憂悲雲何說言等視衆生如羅睺羅。
若言有者複雲何言性同虛空。
善男子。
譬如幻師雖複化作種種宮殿殺生長養系縛放舍。
及作金銀琉璃寶物叢林樹木。
都無實性。
如來亦爾。
随順世間示現憂悲無有真實。
善男子。
如來已入大般涅槃。
雲何當有憂悲苦惱。
若謂如來入于涅槃是無常者。
當知是人則有憂悲。
若謂如來不入涅槃常住不變。
當知是人無有憂悲。
如來有憂及以無憂無能知者 複次善男子。
譬如下人能知下法不知中上。
中者知中不知于上。
上者知上及知中下。
聲聞緣覺亦複如是齊知自地。
如來不爾悉知自地及以他地。
是故如來名無礙智。
示現幻化随順世間。
凡夫肉眼謂是真實。
而欲盡知如來無礙無上智者。
無有是處。
有憂無憂唯佛能知。
以是因緣異法有我異法無我。
是名鴛鴦迦鄰提性。
複次善男子。
佛法猶如鴛鴦共行。
是迦鄰提及鴛鴦鳥。
盛夏水漲選擇高原安處其子。
為長養故。
然後随本安隐而遊。
如來出世亦複如是。
化無量衆生令住正法。
如彼鴛鴦迦鄰提鳥選擇高原安置其子。
如來亦爾令諸衆生所作辦已。
即便入于大般涅槃。
善男子。
是名異法是苦異法是樂。
諸行是苦涅槃是樂。
第一微妙壞諸行故。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
雲何衆生得涅槃者名第一樂。
佛言。
善男子。
如我所說諸行和合名為老死 謹慎無放逸 是處名甘露 放逸不謹慎 是名為死句 若不放逸者 則得不死處 如其放逸者 常趣于死路 若放逸者名有為法。
是有為法為第一苦。
不放逸者則名涅槃。
彼涅槃者名為甘露第一最樂。
若趣諸行是名死處受第一苦若至涅槃則名不死受最妙樂。
若不放逸雖集諸行。
是亦名為常樂不死不破壞身。
雲何放逸。
雲何不放逸。
非聖凡夫是名放逸常死之法。
出世聖人是不放逸無有老死。
何以故。
入于第一常樂涅槃。
以是義故。
異法是苦。
異法是樂。
異法是我異法無我。
如人在地仰觀虛空不見鳥迹。
善男子。
衆生亦爾無有天眼。
在煩惱中而不自見有如來性。
是故我說無我密教。
所以者何。
無天眼者不知真我。
橫計我故因諸煩惱。
所造有為即是無常。
是故我說異法是常異法無常 精進勇健者 若處于山頂 平地及曠野 常見諸凡夫 升大智慧殿 無上微妙台 既自除憂患 亦見衆生憂 如來悉斷無量煩惱住智慧山。
見諸衆生常在無量億煩惱中。
迦葉菩薩複白佛言。
世尊。
如偈所說是義不然。
何以故。
入涅槃者無憂無喜。
雲何得升智慧台殿。
複當雲何住在山頂而見衆生。
佛言。
善男子。
智慧殿者即名涅槃。
無憂患者謂如來也。
有憂患者名凡夫人。
以凡夫憂故如來無憂。
須彌山頂者謂正解脫。
勤精進者譬須彌山無有動轉。
地謂有為行也。
是諸凡夫安住是地造作諸行。
其智慧者則名正覺。
離有常住故名如來。
如來愍念無量衆生常為諸有毒箭所中。
是故名為如來有憂。
迦葉菩薩複白佛言。
世尊。
若使如來有憂悲者。
則不得稱為等正覺。
佛言迦葉。
皆有因緣。
随有衆生應受化處。
如來于中示現受生。
雖現受生而實無生。
是故如來名常住法。
如迦鄰提鴛鴦等鳥。